ГОРОД ХРАМОВ ЧАТАЛ-ГУЮК
В Южной Анатолии простирается равнина Копия, житница Малой Азии. IIa протяжении тысячелетий это богатое водой плоскогорье было густо заселено. В раннем средповековье здесь процветало царство сельджуков Румы, государство Иконки.
Византийцы, римляне, персы н мпогпе другие народы использовали просторы равнины для земледелия. Однако до недавнего времени о древнем периоде Копии было пзвостпо очепь пемпогое. Лишь в 1958 г. после многочисленных систематических исследований молодому английскому археологу Джеймсу Мелаарту удалось сделать сенсационное открытие. On производил раскопки примерно в 40 км на юго-восток от Копии, на берегу быстрой полноводной реки Уаршамба- чай. Крестьяне пазывают это место Чатал-Гуюк, то есть Двойной Холм. Тут рядом находились два необычайно больших холма из мусора и щебня, которые скрывали остатки поселений, существовавших несколько тысячелетий назад. Более древний холм имел в длину 500 м, в ширину — 300 м. On (поднимался над равниной на 17,5 м. Другой холм, западный, был лишь ненамного меньше.Уже первый осмотр холмов позволил надеяться па мпогое. Находки с территории западпого холма, подобпгле материалам других мест раскопок, относились к V тысячелетию. Однако значительная толщина слоя с остатками поселеппй говорила о том, что он охватывает и более древние периоды. Обследование восточного хол- 64
ма увенчалось еще более обнадеживающими результатами. Найденная прямо па поверхности керамика относилась к очепь древнему типу, который до сих пор встречался лишь в пещерах и небольших поселениях. Раньше подобпыс изделия считались результатом опытов древних сельских ремесленников. Находки сделаны на холме 20-метровой высоты, слои «которого образовывались їв течение столетий. Как раз в это же время был открыт докерампческий Иерихон, по новое место раскопок. в три-четыре раза превосходящее его по площади, обещало затмить этот город-крепость в Палестине.
Очевидно, ВОСТОЧНЫЙ холм Чатал-Гуюка скрывал самое большое из известных поселений начала VI тысячелетия, а к какому периоду восходит возникновение анатолийского «города», никто не отваживался предполагать. Металлические пли каменные скульптурные (произведения не могли здесь уцелеть, крупные художественные произведения при раскопках холмов этого -периода прежде не были найдены.Однако старания археологов, отлично подготовленных и хорошо оспащенных, увенчались успехом. Из-под первого же снятого слоя дерна перед Мелаартом и его коллегами появились очертания стен (рпс. 26). Условия, в которых сохранились находки, оказались такими же из ряда воп выходящими, как и сами найденные предметы.
Первые фоторепортажи с места раскопок были встречены учеными с недоверием п вызвали решительные протесты. Ведь Мелаарт обнаружил храмы с фресками, рельефными и скульптурными изображениями, могилы с остатками ткапей. деревяппые сосуды и даже пити, па которые паппзывался жемчуг. В отдельных случаях в черепных коробках погребенных людей сохранился мозг. Уже эти сообщения, по тогдашним представлениям, казались невероятными, но опубликованные Мелаартом даты еще больше потрясли круги специалистов. Среди раскопанных мм находок многие содержали углерод, п он с помощью радиоуглеродного анализа составил систему датировок. Находки относились к периоду между 6800 и 5800 гг., то есть -к эпохе, которой, несмотря па раскопки в Иерихоне, мы отказывали в подобных сокровищах. Одни исследователи думали о фальсификации, другие — об ошибках, и радиоуглеродный метод стал казаться совершенно ненадежным. Однако тем временем археологи umiio-
3-2407
65
Малая Азия
I. Hea-IIhкомедия 2. Aprucca 3. Троя 4. Дорак 5. Иортаи 6. Гюлюек 7. Алад/ка 8. Алпшар 9. Хасилар 10. Окюзлю 11. Ча- тал-Гуюк 12. Болдибн 13. Чамхасан 14. Мерсии 15. Адлер
Чатал-Гуюк, Анатолия
План холма с раскопами (по Мелаарту)
πιx стран посещали Чатал-Гуюк, изучали найденный предметы и убеждались в их подлинности.
Пришлось призвать, что Иерихон, который раньше считался самой передовой формой развития VlII и VII тысячелетяй, но крайней мере уже в начале VII тысячелетня находился на его периферии. Или же исследователей вводили в заблуждение менее благоприятные условия сохранения предметов в Телль эс-Султане?В настоящее время датировка поселения Чатал-Гуюк получила всеобщее признание, хотя споры о той или иной частности и ее толковании то прекращаются, то ио мере продвижения раскопок разгораются вновь. Археологи вскрыли уже от одной мятой до одной десятой масти верхних четырех-пяти слоев и дошли до XlI слоя, который лежит ниже уровня окружающих нолей. К сожалению, в этой местности земледелие требует интенсивного орошения, вода из оросительных каналов просачивается в раскопы и препятствует дальнейшим работам. Наиболее древний, XII слой датирован 6800 г. Самые поздние даты получены для И слоя — 5797÷79 г. Между ними находится целый ряд дат; так, слой VI, имеющий важное значение для истории искусства, датировать 6000— 5900 гг., а начало X слоя отнесено к 6500±100 г.
Таким образом, поселения восточного холма Чатал- Гугока процветали между 6800 и 5800 гг. Этот период примыкает ко времени существования крепости Иерихона и соответствует ого второму периоду, которьііі характеризуется портретными черепами с гипсовой облицовкой. Мы можем считать 12—13 поселений тысячелетия Чатал-Гуюка единым целым, поскольку они не обнаруживают ни временных упадков культуры, ми ее взлетов. При историческом исследовании этого места не следует забывать, что раскопки велись только па незначительной части холма и далеко не все находки опубликованы. Центр холма, где должны располагаться наиболее важные сооружения, остался нетронутым.
Однако два частично отрытых комплекса строений блеском своих сокровищ затмевают все раскопанные ранее поселения той эпохи. Строения, расположенные в разных слоях, нс соответствуют друг другу во всех деталях, по совпадают в основном в плане. Его особен пости четко видны из плана VIB слоя.
Очевидно, все поселение планировалось как единое целое и строилось общими си-ламп жителей. Прямоугольные дома примыкали друг к другу степа к стене, так что нс оставалось места для улиц или переулков. Ii дома, расположенные внутри кварталов, можно было попасть только через крыши. Жители поднимались в своп жилища по лестницам, из которых несколько сохранилось. Дома обычно состояли из главного помещения и одного пли двух передних. Здания имели 8—10 м в длину и 4—6 м в ширину.
Руководитель раскопок предполагает, что жилые дома были стиснуты на таком малом пространстве из соображений обороны. При этом внешние стены жилых кварталов служили защитпой стеной: подобный способ обороны обычен для многих анатолийских поселений последних столетий. Однако такое оборонительное устройство не идет ни в какое сравнение с мощными оборонительными сооружениями в Иерихоне.
Жилые дома различаются по величине и расположению помещений, по эти различия не позволяют сделать вывод о каком-либо социальном расслоении общества. Обращает на себя внимание ряд богато украшенных помещений, в которых отсутствуют признаки жилья. Каждый третий пли четвертый дом украшен рельефамит скульптурами, росписью, из чего следует, что такие зда- ппя были местами отправления культа, храмами. В настоящее время обнаружено 48 храмов, отличающихся между собой только отделкой.
Мелаарт объясняет такое скопление храмов па небольшой площади тем, что оп случайно сначала открыл храмовый квартал Чатал-Гуюка. За это предположение говорит отсутствие мастерских, против — тот факт, что храмы были включены в жилые комплексы (причем каждый храм, по-видимому, принадлежал к определенной группе домов).
В более позднее время, в эпоху восточных классовых обществ, храм обычно был отделен от жилых кварталов и даже защищен от них. Так в архитектуре выразилось совершившееся классовое расслоение, отделение жрецов от крестьян и ремесленников. В Чатал-Гуюке этого разделения, очевидно, еще по было. Если считать, что отдельный дом запимала большая семья и объединение в группу трех или четырех жилых домов рассматривать как родовой союз, то можно заключить, что каждый храм принадлежал одному роду.
Захоронения в храмах свиде- 68
Чатал-Гуюк, Анатолия ~ r
Городской квартал, плащ храм (=Т). Слой VI. Ок. abUU г. (по Мелаарту)
Чагал-Гуюк, Анатолия
Жилой квартал (реконструкция). Ок. 5800 г. (по Молаарту)
тельствуют о том, что в то время уже существовали жрецы.
Как правило, умерших хоронили в жилых помещениях под лежанками, однако в некоторых храмах обнаружены могилы женщин в богатом убранстве. Так, в XIII слое храма 3 сохранилась настенная роспись с изображением фантастически искаженных фигур, а под небольшой площадкой — захоронение женщины в сидячем положении. Около нее найдено много украшений, а также булава, которая, возможно, указывала па особое положение се владелицы.
Под росписью на стене храма 14 в VI слое, изображающей извержение вулкана, также находилась женская могила. Мужских могил в храмах до сих нор не обнаружено. Раскопано 17 женских могил в храмах и, кроме того, еще четыре женские могилы, принадлежность которых к определенным строениям не установлена. Во всех могилах погребенные посыпаны охрой, что должно было обеспечить им воскресение.
Таким образом, главную роль в культе исполняли женщины. По данным раскопок нельзя установить, были їй опи служительницами какой-нибудь богини или сами считались живым воплощением божества. Этнографические параллели и исследования древневосточных религий позволяют, однако, предположить, что отделение жрецов от божеств могло произойти только в более позднее время. Сибирские шаманы, среди которых женщины ечмта- (ись наделенными особой чудотворной силой, были для верующих одновременно и людьми и божествами, поскольку последние завладевали шаманами, когда те находились в состоянии транса. В такой же роли могли выступать и женщины в храмах Чатал-Гуюка.
Иаши познания о религии VII и VI тысячелетии пе ограничиваются лишь жреческими могпламп.
Убранство храмов дает более полное представление о духовном мире тех тысячелетий.В центре !религиозных представлений того времени стояла обожествленная женщина как источник жизни и смерти — мало знакомая нам форма комплексных представленні!. Уже при погребении жрицы из храмовой могилы VIII слоя были положены предметы, символизировавшие смерть и болезни. Между циновками, закрывавшими тело, лежали многочисленные скелеты мышей, в том числе землеройки, которую восточная традиция связывает с эпидемиями п преисподней. В некоторых рукописях древнеегипетской Книги мертвых мышеголовая богиня являет собой один из устрашающих образов пре- исподпей, и еще в I тысячелетии до н. э. филистимляне приносили в жертву золотых мышей, чтобы предохранить свою страну от чумы (1 Кп. царств 6, 4).
Единство жизни и смерти отчетливее всего воплощено в статуэтке из IIC слоя (около 5800 г.). Нагая толстая женщина с двумя животными, стоящими но бокам, восседает на троне (рис. .33) Ее ступни опираются па черепа, между ногами виднеется голова новорожденного. Роженица вбирает в себя силу из черепов предков, повелевает животными, стоящими по сторонам тропа, и должна влиять па плодоносность растений: это видно из того, что фигура находилась в силосной яме, содержащей семена зерновых. По-видимому, по представлениям древних, сила женской плодовитости настолько велика, что может стимулировать плодоносность растений.
Представление о связи между способностью человека к деторождению и плодояоспостыо растений было новым фактом по сравнению с представлениями каменного века и являлось духовным отражением возникшего земледелия. Изображение роженицы найдено еще раньше в пещерах на юге Франции, например па рельефе из Лоссе [202, рпс. 5]. Оплодотворение животных воспроизведено па глппяпом рельефе из Тю д’Одубера. На пем представлены зубры в момент спаривания. Во время обряда посвящения вокруг этого рельефа танцевали. Скорее всего, он олицетворяет попытку не только возбудить сексуальную силу животных, но и перенести ее па людей. Лишь у земледельцев женщина стала пе только прародительницей и OCHOBoii матрилинейного рода, по и главой семьи, так как опа возделывала землю. Ей подчинялись животные и вегетационные силы растений. Как родоначальница и носитель жизненной силы, от которой зависит ежегодный расцвет и умирание растеппй, опа воплотила в себе круг представлений о жизни и смерти, находящихся, с нашей точки зрения, в непримиримом противоречии Друг с другом.
Связь между жизпыо и смертью пе воспринималась как печто ужасное. Черепа, па которых стоят логи роженицы, означали, очевидно, предков, которых почитали в образе черепов также в Палестппе. О культе черепов свидетельствует п настенная роспись в различных храмах. В VII слое раскопан храм с росписью п рельефами, отображающими культ умерших. Настеппая роспись изображает мощных коршунов-ягпятликов над обезглавлеп- пыми трупами. Перед этими картинами стояли глппяпые скамьи с человеческими черепами. Основные скульптуры храма — вылепленные из глппьт головы крупного скота с мощными рогами, какие когда-то украшали гигантских диких животных. Некоторые из изображенных коршунов имеют человеческие поги. Возможпо, опп воспроизводят одетых коршунами танцоров, которые играли большую роль в культе мертвых.
Изображение обезглавленных трупов дополняется другой росписью. TIa пей представлен фасад строения с остроугольным фроптопом, перед которым сложены многочисленные черепа. Судя по примерам из мпогпх рапнпх культур в других частях света, это, вероятпо, был «дом черепов».
Чатал-Гуюк, Анатолия
Храм предков. Слой VII (21). Ок. 6200 г. (по Мелаарту)
Погребальные обычаи Чатал-Гуюка отличаются от существовавших в это же время в Палестине. Останки умерших находились в разной степени сохранности. Извлекая их из могил, устроенных под лежанками жилых домов, археологи установили, что останки мужчин помещались отдельно от женских и детских. Иногда были погребены только большие кости и череп, сложенные в корзину или мешок. В некоторых случаях сохранились мышцы и сухожилия, а в черепах даже мозг. Положение костей доказывает, что трупы, когда их клали в могилы, не были повреждены. В результате пожаров, уничтожавших селение, трупы обуглились, поскольку они находились всего в 20—25 см от поверхности лежанки. В то же время, как свидетельствуют росписи, некоторые трупы, лишенные головы, выбрасывались на съедение коршунам. Через определенное время кости собирали и хоронили вместе с черепом. Причины различного обращения с умершими пам не ясны. Может быть, разрешить эту загадку поможет одно наблюдение Мелаарта.
Археологи пе обнаружили следов специальных починок глиняных лежанок, под которыми покоились останки умерших. Их только вместе со всем домом время от времени заново раскрашивали и отделывали. Как можно заключить па основании других наблюдений, такие работы производились лпшь один раз в году, скорее всего, веспой, накануне Нового года. Наше начало года, при-
ходящееся па середину зимы, пс соответствует по только античному прообразу, ио и делению года у многих народов, более тесно связанных с природой. Тому виной прежде всего христианское летосчисление, которое нарушило старую связь года с циклом природы. Для пародов древневосточного мира год, как закопченный вегетационный цикл, длился от прорастания растений и рождения животных до их гибели и распада. Конец года сопровождали жалобные песнопения об умершей плодоносности, а его начало становилось шумным празднеством в честь возрождающейся жизни.
Жители Чатал-Гуюка, вероятно, хоронили своих ПОКОЙНИКОВ в конце года. Тела тех, кто умирал в его начале, выбрасывали коршунам, а головы помещали в дом черепов. Скончавшихся же в конце года клали под лежанку. Таким образом, между мертвыми и живыми существовала тесная связь. Покойник, похороненный под лежанкой, принадлежал к семемному очагу, поэтому не было нужды класть в могилу продукты питания. По его одежду, оружие и украшения хоронили вместе C ПИМ. Так, в женских могилах находили зеркала из гладких,
Чатал-Гуюк, Л на толия
Храм E VI В, I. Степная роспись (частично восстймовлепа).
Фасад дома черепов. Ок. 5900 г. (по Мелаарту)
тщательно обитых кусков обсидиана (рис. 29). Тканые пояса заканчивались костяными пряжками. Остатки одежды позволяют различать несколько видов тканья. Следы краски на останках умерших свидетельствуют о том, что трупы раскрашивали. Вероятно, краску применяли в косметических целях и живые. Тола женщин богато украшены бусами из камней, раковин, костей, а также из меди и свинца, что было неожиданностью для ученых.
Тогда как упомянутая ранее статуэтка роженицы указывала на древние представления о связи дающей жизнь женщины со смертью, рельеф из II храма VI слоя позволяет сделать еще более определенные выводы. Две глппяпые женские груди охватывают головы двух коршунов с выступающими вперед клювами. В полости под грудями лежат обглоданные коршунами кости — символ смерти, возникающей из жизни. Этому рельефу сродни глиняные бюсты с черепами лис и ласок, нанденпые в других храмах, а также часто встречающиеся изображения, на которых кабан фигурирует вместе с женщиной.
В Иране более поздней эпохи в образе кабана иногда выступает смертоносный бог войны. Уже в раннекерамических поселениях, таких, как Тепе-Сараб, относящихся примерно к тому же времени, что и Чатал-Гуюк, основными культовыми изображениями были женщина и кабан. В Чатал-Гуюке в храмовых могилах VII слоя в захоронения клали кабаньи челюсти. IIa мпогочислепиых глиняных рельефах воспроизведены женские бюсты над кабаньими челюстями, а на глиняном рельефе VI слоя (храм 45) —голова кабана (больше натуральной величины) рядом со стилизованным изображением женщины.
Почитание дикого кабана, возникшее из страха перед ним, не положило конец охоте на пего, и в культе, связанном с охотой, он фигурировал как добыча. Охотничий культ в тот период становится, по-видимому, единственной областью идеологии, в которой главная роль принадлежала мужчинам, п в то же время наиболее консервативной, сохранявшей древние обычаи палеолита. Прежде всего об этом говорят статуэтки некоторых животных, являвшихся главными объектами охоты: на них миниатюрным оружием нанесены «раны». Как известно но многим изображениям из пещер ледникового периода на юге Франции и в Испании, эти фигурки, представлявшие
Чатал-Гуюк, Анатолия
Сцена танцев. Люди в леопардовых шкурах прыгают и танцуют.
Из храма охоты. Слон III. Ок. 5800 г. (по Мслаарту)
Степная роспись из храма охоты. Слой V. Ок. 5800 г.
(но Мелаарту)
Люди прыгают через быка и держат онагров
Люди ловят медведей
крупный рогатый скот, свиней и оленей, «забивались» перед охотой, во время культовой церемонии. После использования их закапывали в храме. Подобный обычай еще в паши дни существует у пигмеев: готовясь к охоте, они изготовляют магическое изображение животного, а после охоты уничтожают его.
Культу охоты посвящены, судя по росписям, два храма Чатал-Гуюка — из III и V слоев. Ocooenno интересны пос-писи более древпего храма. Опп исполнены в характерном для Чатал-Гуюка стиле, в них много персонажей, чувствуется движение; множество людей танцуют вокруг необычайно больших животных. Животные и более простые детали выполнены минеральными красками. Для изображения людей применялись в основном органические красящие вещества, которые сохранились хуже, чем более устойчивые минеральные. Грунтом для картины служила белая глиняная штукатурка стен. Некоторые животные нарисованы в натуральную величину; так, можно видеть быков длиной 2—2,4 м. Люди же, наоборот, невысоки и стройны.
Достойны удпвлеппя паивпый реализм и подвижность человеческих фигур, которые переданы в виде единого целого. Художники того времепи избегали накладывания одной фигуры на другую, по воспроизводимое ими многообразие движения не имеет параллелей в болсо поздпем искусстве Передней Азии и Египта. Ближе всего к этой живописи стоят мпнойские росписи II тысячелетия до и. а. па Крите.
В храме из ITI слоя ужо у входа были помещены сцены охоты. Мужчина — великан в повязке из шкуры леопарда патягпвает лук, стоя позади стада благородных оленей — трех самцов, самок и телят, парпсовапных красной краской. Двое других охотников, поменьше, бросились па упавшего оленя. Его изображение с откппутой пазад головой принадлежит к числу самых удачных па фризе. За стадом стоят еще несколько охотппков. В искусстве восточных высокоразвитых культур различия в положении людей выражаются размерами фигур. Вероятно, и здесь рост стоящего слева мужчины должен был показать его роль как руководителя охоты, а может быть, и вождя.
В главном помещении храма, на восточной степе, также изображены охотники в повязках из леопардовых
Люди ловят гигантского оленя
шкур с луками, стоящие между оленями. Животные, по- видимому, не пытаются убежать. Большой бык длиной 2,05 м тоже спокойно стоит в толпе вооруженных охотников. Здесь изображены культовые церемонии, в чем можно убедиться па основании другой росписи храма. IIa лей показаны охотники, танцующие вокруг белокрасной фигуры, значение которой остается пока не выясненным. Кроме луков некоторые танцоры держат в руках рога и барабаны. Наверху справа изображены два прыгуна, делающие сальто. Охотники танцуют в честь божества охоты. Фигуры пропорциональны и пластичны.
Этп картины отличаются реализмом, торда как роспись храма из IV «слоя почти абстрактна. Тут обращает на себя внимание голова мужчины, выполненная в белом, красном и черном тонах. К сожалению, роспись настолько повреждена, что остальную се часть нельзя рассмотреть. Изображенное над головой разъятое на части тело позволяет считать ее — возможно, певерпо — маской пли 'скульптурным портретом умершего.
Главная роспись из храма V слоя спова возвращает к мысли о мпнойской эпохе на Крите. Красный бык длиной около 2 м стоит среди танцующих вокруг пего людей. Один из них делает сальто па спине быка. На Крите 78
прыжки на спине быка были ритуальным видом спорта, которьііі пользовался большой популярностью. Следы подобных
Еще по теме ГОРОД ХРАМОВ ЧАТАЛ-ГУЮК:
- Положение жречества и храмовые хозяйства
- 2. ГРАЖДАНСКО-ХРАМОВЫЕ ОБЩИНЫ В ЗАПАДНЫХ САТРАПИЯХ
- 2. ПОЛИСЫ И ГРАЖДАНСКО-ХРАМОВЫЕ ОБЩИНЫ В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА
- Хозяйство вельмож, храмов и царя
- Учение Иезекииля и создание Иерусалимской храмово-городской общины
- ИЗ ПРЕДЫСТОРИИ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ГОРОДОВ НА РУСИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ IX-X вв.
- Города как торгово-ремесленные и политико-административные центры в древней Руси. Роль городов в развитии общества.
- 1. ГОРОДА
- Города
- Глава 4 ГОРОД
- Управление: город‑государство и деревня
- Города Вавилонии
- Возникновение городов-государств в Греции
- Глава VI · ГОРОД И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
- ГОРОД И ГОСУДАРСТВО В ВИЗАНТИИ VII—IX вв.
- Древнейшие города Индии