<<
>>

ГОРОД ХРАМОВ ЧАТАЛ-ГУЮК

В Южной Анатолии простирается равнина Копия, житница Малой Азии. IIa протяжении тысячелетий это богатое водой плоскогорье было густо заселено. В ран­нем средповековье здесь процветало царство сельджуков Румы, государство Иконки.

Византийцы, римляне, пер­сы н мпогпе другие народы использовали просторы рав­нины для земледелия. Однако до недавнего времени о древнем периоде Копии было пзвостпо очепь пемпогое. Лишь в 1958 г. после многочисленных систематических исследований молодому английскому археологу Джеймсу Мелаарту удалось сделать сенсационное открытие. On производил раскопки примерно в 40 км на юго-восток от Копии, на берегу быстрой полноводной реки Уаршамба- чай. Крестьяне пазывают это место Чатал-Гуюк, то есть Двойной Холм. Тут рядом находились два необычайно больших холма из мусора и щебня, которые скрывали остатки поселений, существовавших несколько тысячеле­тий назад. Более древний холм имел в длину 500 м, в ширину — 300 м. On (поднимался над равниной на 17,5 м. Другой холм, западный, был лишь ненамного меньше.

Уже первый осмотр холмов позволил надеяться па мпогое. Находки с территории западпого холма, подобпгле материалам других мест раскопок, относились к V тыся­челетию. Однако значительная толщина слоя с остатка­ми поселеппй говорила о том, что он охватывает и бо­лее древние периоды. Обследование восточного хол- 64

ма увенчалось еще более обнадеживающими результата­ми. Найденная прямо па поверхности керамика относи­лась к очепь древнему типу, который до сих пор встре­чался лишь в пещерах и небольших поселениях. Раньше подобпыс изделия считались результатом опытов древних сельских ремесленников. Находки сделаны на холме 20-метровой высоты, слои «которого образовы­вались їв течение столетий. Как раз в это же время был открыт докерампческий Иерихон, по новое место раско­пок. в три-четыре раза превосходящее его по площади, обещало затмить этот город-крепость в Палестине.

Оче­видно, ВОСТОЧНЫЙ холм Чатал-Гуюка скрывал самое большое из известных поселений начала VI тысячеле­тия, а к какому периоду восходит возникновение анато­лийского «города», никто не отваживался предполагать. Металлические пли каменные скульптурные (произведе­ния не могли здесь уцелеть, крупные художественные произведения при раскопках холмов этого -периода преж­де не были найдены.

Однако старания археологов, отлично подготовленных и хорошо оспащенных, увенчались успехом. Из-под пер­вого же снятого слоя дерна перед Мелаартом и его кол­легами появились очертания стен (рпс. 26). Условия, в которых сохранились находки, оказались такими же из ряда воп выходящими, как и сами найденные предметы.

Первые фоторепортажи с места раскопок были встре­чены учеными с недоверием п вызвали решительные про­тесты. Ведь Мелаарт обнаружил храмы с фресками, рель­ефными и скульптурными изображениями, могилы с ос­татками ткапей. деревяппые сосуды и даже пити, па ко­торые паппзывался жемчуг. В отдельных случаях в че­репных коробках погребенных людей сохранился мозг. Уже эти сообщения, по тогдашним представлениям, каза­лись невероятными, но опубликованные Мелаартом даты еще больше потрясли круги специалистов. Среди раско­панных мм находок многие содержали углерод, п он с помощью радиоуглеродного анализа составил систему да­тировок. Находки относились к периоду между 6800 и 5800 гг., то есть -к эпохе, которой, несмотря па раскопки в Иерихоне, мы отказывали в подобных сокровищах. Од­ни исследователи думали о фальсификации, другие — об ошибках, и радиоуглеродный метод стал казаться совер­шенно ненадежным. Однако тем временем археологи umiio-

3-2407

65

Малая Азия

I. Hea-IIhкомедия 2. Aprucca 3. Троя 4. Дорак 5. Иортаи 6. Гюлюек 7. Алад/ка 8. Алпшар 9. Хасилар 10. Окюзлю 11. Ча- тал-Гуюк 12. Болдибн 13. Чамхасан 14. Мерсии 15. Адлер

Чатал-Гуюк, Анатолия

План холма с раскопами (по Мелаарту)

πιx стран посещали Чатал-Гуюк, изучали найденный предметы и убеждались в их подлинности.

Пришлось призвать, что Иерихон, который раньше считался самой передовой формой развития VlII и VII тысячелетяй, но крайней мере уже в начале VII тысячелетня находился на его периферии. Или же исследователей вводили в за­блуждение менее благоприятные условия сохранения предметов в Телль эс-Султане?

В настоящее время датировка поселения Чатал-Гуюк получила всеобщее признание, хотя споры о той или иной частности и ее толковании то прекращаются, то ио мере продвижения раскопок разгораются вновь. Археологи вскрыли уже от одной мятой до одной десятой масти верхних четырех-пяти слоев и дошли до XlI слоя, кото­рый лежит ниже уровня окружающих нолей. К сожале­нию, в этой местности земледелие требует интенсивного орошения, вода из оросительных каналов просачивается в раскопы и препятствует дальнейшим работам. Наибо­лее древний, XII слой датирован 6800 г. Самые поздние даты получены для И слоя — 5797÷79 г. Между ними находится целый ряд дат; так, слой VI, имеющий важ­ное значение для истории искусства, датировать 6000— 5900 гг., а начало X слоя отнесено к 6500±100 г.

Таким образом, поселения восточного холма Чатал- Гугока процветали между 6800 и 5800 гг. Этот период примыкает ко времени существования крепости Иерихо­на и соответствует ого второму периоду, которьііі харак­теризуется портретными черепами с гипсовой облицов­кой. Мы можем считать 12—13 поселений тысячелетия Чатал-Гуюка единым целым, поскольку они не обнару­живают ни временных упадков культуры, ми ее взлетов. При историческом исследовании этого места не следует забывать, что раскопки велись только па незначительной части холма и далеко не все находки опубликованы. Центр холма, где должны располагаться наиболее важ­ные сооружения, остался нетронутым.

Однако два частично отрытых комплекса строений блеском своих сокровищ затмевают все раскопанные ра­нее поселения той эпохи. Строения, расположенные в разных слоях, нс соответствуют друг другу во всех дета­лях, по совпадают в основном в плане. Его особен пости четко видны из плана VIB слоя.

Очевидно, все поселение планировалось как единое целое и строилось общими си-

ламп жителей. Прямоугольные дома примыкали друг к другу степа к стене, так что нс оставалось места для улиц или переулков. Ii дома, расположенные внутри кварталов, можно было попасть только через крыши. Жи­тели поднимались в своп жилища по лестницам, из ко­торых несколько сохранилось. Дома обычно состояли из главного помещения и одного пли двух передних. Зда­ния имели 8—10 м в длину и 4—6 м в ширину.

Руководитель раскопок предполагает, что жилые дома были стиснуты на таком малом пространстве из сообра­жений обороны. При этом внешние стены жилых квар­талов служили защитпой стеной: подобный способ оборо­ны обычен для многих анатолийских поселений послед­них столетий. Однако такое оборонительное устройство не идет ни в какое сравнение с мощными оборонитель­ными сооружениями в Иерихоне.

Жилые дома различаются по величине и расположе­нию помещений, по эти различия не позволяют сделать вывод о каком-либо социальном расслоении общества. Обращает на себя внимание ряд богато украшенных по­мещений, в которых отсутствуют признаки жилья. Каж­дый третий пли четвертый дом украшен рельефамит скульптурами, росписью, из чего следует, что такие зда- ппя были местами отправления культа, храмами. В на­стоящее время обнаружено 48 храмов, отличающихся между собой только отделкой.

Мелаарт объясняет такое скопление храмов па не­большой площади тем, что оп случайно сначала открыл храмовый квартал Чатал-Гуюка. За это предположение говорит отсутствие мастерских, против — тот факт, что храмы были включены в жилые комплексы (причем каж­дый храм, по-видимому, принадлежал к определенной группе домов).

В более позднее время, в эпоху восточных классовых обществ, храм обычно был отделен от жилых кварталов и даже защищен от них. Так в архитектуре выразилось совершившееся классовое расслоение, отделение жрецов от крестьян и ремесленников. В Чатал-Гуюке этого раз­деления, очевидно, еще по было. Если считать, что от­дельный дом запимала большая семья и объединение в группу трех или четырех жилых домов рассматривать как родовой союз, то можно заключить, что каждый храм принадлежал одному роду.

Захоронения в храмах свиде- 68

Чатал-Гуюк, Анатолия ~ r

Городской квартал, плащ храм (=Т). Слой VI. Ок. abUU г. (по Мелаарту)

Чагал-Гуюк, Анатолия

Жилой квартал (реконструкция). Ок. 5800 г. (по Молаарту)

тельствуют о том, что в то время уже существовали жрецы.

Как правило, умерших хоронили в жилых помеще­ниях под лежанками, однако в некоторых храмах обна­ружены могилы женщин в богатом убранстве. Так, в XIII слое храма 3 сохранилась настенная роспись с изо­бражением фантастически искаженных фигур, а под не­большой площадкой — захоронение женщины в сидячем положении. Около нее найдено много украшений, а так­же булава, которая, возможно, указывала па особое по­ложение се владелицы.

Под росписью на стене храма 14 в VI слое, изобра­жающей извержение вулкана, также находилась жен­ская могила. Мужских могил в храмах до сих нор не об­наружено. Раскопано 17 женских могил в храмах и, кро­ме того, еще четыре женские могилы, принадлежность которых к определенным строениям не установлена. Во всех могилах погребенные посыпаны охрой, что должно было обеспечить им воскресение.

Таким образом, главную роль в культе исполняли женщины. По данным раскопок нельзя установить, были їй опи служительницами какой-нибудь богини или сами считались живым воплощением божества. Этнографиче­ские параллели и исследования древневосточных религий позволяют, однако, предположить, что отделение жрецов от божеств могло произойти только в более позднее вре­мя. Сибирские шаманы, среди которых женщины ечмта- (ись наделенными особой чудотворной силой, были для верующих одновременно и людьми и божествами, по­скольку последние завладевали шаманами, когда те на­ходились в состоянии транса. В такой же роли могли выступать и женщины в храмах Чатал-Гуюка.

Иаши познания о религии VII и VI тысячелетии пе ограничиваются лишь жреческими могпламп.

Убранство храмов дает более полное представление о духовном ми­ре тех тысячелетий.

В центре !религиозных представлений того времени стояла обожествленная женщина как источник жизни и смерти — мало знакомая нам форма комплексных пред­ставленні!. Уже при погребении жрицы из храмовой мо­гилы VIII слоя были положены предметы, символизиро­вавшие смерть и болезни. Между циновками, закрывав­шими тело, лежали многочисленные скелеты мышей, в том числе землеройки, которую восточная традиция свя­зывает с эпидемиями п преисподней. В некоторых руко­писях древнеегипетской Книги мертвых мышеголовая богиня являет собой один из устрашающих образов пре- исподпей, и еще в I тысячелетии до н. э. филистимляне приносили в жертву золотых мышей, чтобы предохра­нить свою страну от чумы (1 Кп. царств 6, 4).

Единство жизни и смерти отчетливее всего воплощено в статуэтке из IIC слоя (около 5800 г.). Нагая толстая женщина с двумя животными, стоящими но бокам, вос­седает на троне (рис. .33) Ее ступни опираются па че­репа, между ногами виднеется голова новорожденного. Роженица вбирает в себя силу из черепов предков, по­велевает животными, стоящими по сторонам тропа, и должна влиять па плодоносность растений: это видно из того, что фигура находилась в силосной яме, содержа­щей семена зерновых. По-видимому, по представлениям древних, сила женской плодовитости настолько велика, что может стимулировать плодоносность растений.

Представление о связи между способностью человека к деторождению и плодояоспостыо растений было новым фактом по сравнению с представлениями каменного ве­ка и являлось духовным отражением возникшего земле­делия. Изображение роженицы найдено еще раньше в пе­щерах на юге Франции, например па рельефе из Лоссе [202, рпс. 5]. Оплодотворение животных воспроизведено па глппяпом рельефе из Тю д’Одубера. На пем представ­лены зубры в момент спаривания. Во время обряда по­священия вокруг этого рельефа танцевали. Скорее всего, он олицетворяет попытку не только возбудить сексуаль­ную силу животных, но и перенести ее па людей. Лишь у земледельцев женщина стала пе только прародительни­цей и OCHOBoii матрилинейного рода, по и главой семьи, так как опа возделывала землю. Ей подчинялись живот­ные и вегетационные силы растений. Как родоначальни­ца и носитель жизненной силы, от которой зависит еже­годный расцвет и умирание растеппй, опа воплотила в себе круг представлений о жизни и смерти, находящихся, с нашей точки зрения, в непримиримом противоречии Друг с другом.

Связь между жизпыо и смертью пе воспринималась как печто ужасное. Черепа, па которых стоят логи роже­ницы, означали, очевидно, предков, которых почитали в образе черепов также в Палестппе. О культе черепов свидетельствует п настенная роспись в различных хра­мах. В VII слое раскопан храм с росписью п рельефами, отображающими культ умерших. Настеппая роспись изо­бражает мощных коршунов-ягпятликов над обезглавлеп- пыми трупами. Перед этими картинами стояли глппяпые скамьи с человеческими черепами. Основные скульптуры храма — вылепленные из глппьт головы крупного скота с мощными рогами, какие когда-то украшали гигантских диких животных. Некоторые из изображенных коршунов имеют человеческие поги. Возможпо, опп воспроизводят одетых коршунами танцоров, которые играли большую роль в культе мертвых.

Изображение обезглавленных трупов дополняется другой росписью. TIa пей представлен фасад строения с остроугольным фроптопом, перед которым сложены мно­гочисленные черепа. Судя по примерам из мпогпх рапнпх культур в других частях света, это, вероятпо, был «дом черепов».

Чатал-Гуюк, Анатолия

Храм предков. Слой VII (21). Ок. 6200 г. (по Мелаарту)

Погребальные обычаи Чатал-Гуюка отличаются от су­ществовавших в это же время в Палестине. Останки умер­ших находились в разной степени сохранности. Извлекая их из могил, устроенных под лежанками жилых домов, археологи установили, что останки мужчин помещались отдельно от женских и детских. Иногда были погребены только большие кости и череп, сложенные в корзину или мешок. В некоторых случаях сохранились мышцы и су­хожилия, а в черепах даже мозг. Положение костей дока­зывает, что трупы, когда их клали в могилы, не были повреждены. В результате пожаров, уничтожавших селе­ние, трупы обуглились, поскольку они находились всего в 20—25 см от поверхности лежанки. В то же время, как свидетельствуют росписи, некоторые трупы, лишенные го­ловы, выбрасывались на съедение коршунам. Через оп­ределенное время кости собирали и хоронили вместе с черепом. Причины различного обращения с умершими пам не ясны. Может быть, разрешить эту загадку помо­жет одно наблюдение Мелаарта.

Археологи пе обнаружили следов специальных почи­нок глиняных лежанок, под которыми покоились остан­ки умерших. Их только вместе со всем домом время от времени заново раскрашивали и отделывали. Как мож­но заключить па основании других наблюдений, такие ра­боты производились лпшь один раз в году, скорее всего, веспой, накануне Нового года. Наше начало года, при-

ходящееся па середину зимы, пс соответствует по только античному прообразу, ио и делению года у многих наро­дов, более тесно связанных с природой. Тому виной прежде всего христианское летосчисление, которое на­рушило старую связь года с циклом природы. Для паро­дов древневосточного мира год, как закопченный вегета­ционный цикл, длился от прорастания растений и рожде­ния животных до их гибели и распада. Конец года со­провождали жалобные песнопения об умершей плодонос­ности, а его начало становилось шумным празднеством в честь возрождающейся жизни.

Жители Чатал-Гуюка, вероятно, хоронили своих ПО­КОЙНИКОВ в конце года. Тела тех, кто умирал в его нача­ле, выбрасывали коршунам, а головы помещали в дом черепов. Скончавшихся же в конце года клали под ле­жанку. Таким образом, между мертвыми и живыми су­ществовала тесная связь. Покойник, похороненный под лежанкой, принадлежал к семемному очагу, поэтому не было нужды класть в могилу продукты питания. По его одежду, оружие и украшения хоронили вместе C ПИМ. Так, в женских могилах находили зеркала из гладких,

Чатал-Гуюк, Л на толия

Храм E VI В, I. Степная роспись (частично восстймовлепа).

Фасад дома черепов. Ок. 5900 г. (по Мелаарту)

тщательно обитых кусков обсидиана (рис. 29). Тканые пояса заканчивались костяными пряжками. Остатки одеж­ды позволяют различать несколько видов тканья. Следы краски на останках умерших свидетельствуют о том, что трупы раскрашивали. Вероятно, краску применяли в кос­метических целях и живые. Тола женщин богато украше­ны бусами из камней, раковин, костей, а также из меди и свинца, что было неожиданностью для ученых.

Тогда как упомянутая ранее статуэтка роженицы указывала на древние представления о связи дающей жизнь женщины со смертью, рельеф из II храма VI слоя позволяет сделать еще более определенные выводы. Две глппяпые женские груди охватывают головы двух коршу­нов с выступающими вперед клювами. В полости под гру­дями лежат обглоданные коршунами кости — символ смерти, возникающей из жизни. Этому рельефу сродни глиняные бюсты с черепами лис и ласок, нанденпые в других храмах, а также часто встречающиеся изобра­жения, на которых кабан фигурирует вместе с женщи­ной.

В Иране более поздней эпохи в образе кабана иногда выступает смертоносный бог войны. Уже в раннекерами­ческих поселениях, таких, как Тепе-Сараб, относящих­ся примерно к тому же времени, что и Чатал-Гуюк, ос­новными культовыми изображениями были женщина и кабан. В Чатал-Гуюке в храмовых могилах VII слоя в захоронения клали кабаньи челюсти. IIa мпогочислепиых глиняных рельефах воспроизведены женские бюсты над кабаньими челюстями, а на глиняном рельефе VI слоя (храм 45) —голова кабана (больше натуральной величи­ны) рядом со стилизованным изображением женщины.

Почитание дикого кабана, возникшее из страха перед ним, не положило конец охоте на пего, и в культе, свя­занном с охотой, он фигурировал как добыча. Охотничий культ в тот период становится, по-видимому, единствен­ной областью идеологии, в которой главная роль принад­лежала мужчинам, п в то же время наиболее консерва­тивной, сохранявшей древние обычаи палеолита. Преж­де всего об этом говорят статуэтки некоторых животных, являвшихся главными объектами охоты: на них миниа­тюрным оружием нанесены «раны». Как известно но мно­гим изображениям из пещер ледникового периода на юге Франции и в Испании, эти фигурки, представлявшие

Чатал-Гуюк, Анатолия

Сцена танцев. Люди в леопардовых шкурах прыгают и танцуют.

Из храма охоты. Слон III. Ок. 5800 г. (по Мслаарту)

Степная роспись из храма охоты. Слой V. Ок. 5800 г.

(но Мелаарту)

Люди прыгают через быка и держат онагров

Люди ловят медведей

крупный рогатый скот, свиней и оленей, «забивались» перед охотой, во время культовой церемонии. После ис­пользования их закапывали в храме. Подобный обычай еще в паши дни существует у пигмеев: готовясь к охоте, они изготовляют магическое изображение животного, а после охоты уничтожают его.

Культу охоты посвящены, судя по росписям, два хра­ма Чатал-Гуюка — из III и V слоев. Ocooenno интересны пос-писи более древпего храма. Опп исполнены в харак­терном для Чатал-Гуюка стиле, в них много персонажей, чувствуется движение; множество людей танцуют вокруг необычайно больших животных. Животные и более про­стые детали выполнены минеральными красками. Для изображения людей применялись в основном органиче­ские красящие вещества, которые сохранились хуже, чем более устойчивые минеральные. Грунтом для картины служила белая глиняная штукатурка стен. Некоторые животные нарисованы в натуральную величину; так, можно видеть быков длиной 2—2,4 м. Люди же, наобо­рот, невысоки и стройны.

Достойны удпвлеппя паивпый реализм и подвиж­ность человеческих фигур, которые переданы в виде еди­ного целого. Художники того времепи избегали наклады­вания одной фигуры на другую, по воспроизводимое ими многообразие движения не имеет параллелей в болсо поздпем искусстве Передней Азии и Египта. Ближе всего к этой живописи стоят мпнойские росписи II тысячеле­тия до и. а. па Крите.

В храме из ITI слоя ужо у входа были помещены сце­ны охоты. Мужчина — великан в повязке из шкуры лео­парда патягпвает лук, стоя позади стада благородных оленей — трех самцов, самок и телят, парпсовапных крас­ной краской. Двое других охотников, поменьше, броси­лись па упавшего оленя. Его изображение с откппутой пазад головой принадлежит к числу самых удачных па фризе. За стадом стоят еще несколько охотппков. В ис­кусстве восточных высокоразвитых культур различия в положении людей выражаются размерами фигур. Вероят­но, и здесь рост стоящего слева мужчины должен был показать его роль как руководителя охоты, а может быть, и вождя.

В главном помещении храма, на восточной степе, также изображены охотники в повязках из леопардовых

Люди ловят гигантского оленя

шкур с луками, стоящие между оленями. Животные, по- видимому, не пытаются убежать. Большой бык длиной 2,05 м тоже спокойно стоит в толпе вооруженных охот­ников. Здесь изображены культовые церемонии, в чем можно убедиться па основании другой росписи храма. IIa лей показаны охотники, танцующие вокруг бело­красной фигуры, значение которой остается пока не вы­ясненным. Кроме луков некоторые танцоры держат в ру­ках рога и барабаны. Наверху справа изображены два прыгуна, делающие сальто. Охотники танцуют в честь божества охоты. Фигуры пропорциональны и пла­стичны.

Этп картины отличаются реализмом, торда как рос­пись храма из IV «слоя почти абстрактна. Тут обращает на себя внимание голова мужчины, выполненная в бе­лом, красном и черном тонах. К сожалению, роспись на­столько повреждена, что остальную се часть нельзя рас­смотреть. Изображенное над головой разъятое на части тело позволяет считать ее — возможно, певерпо — маской пли 'скульптурным портретом умершего.

Главная роспись из храма V слоя спова возвращает к мысли о мпнойской эпохе на Крите. Красный бык длиной около 2 м стоит среди танцующих вокруг пего людей. Один из них делает сальто па спине быка. На Крите 78

прыжки на спине быка были ритуальным видом спорта, которьііі пользовался большой популярностью. Следы подобных

<< | >>
Источник: Брентьес Б.. От Шапидара до Аккада. Пер. с нем. Предисл. И. С. Кацнельсона. M., Главная редакция восточ­ной литературы издательства «Наука»,1976. 359 с. с ил. («По следам исчезнувших культур Востока»).. 1976

Еще по теме ГОРОД ХРАМОВ ЧАТАЛ-ГУЮК:

  1. Положение жречества и храмовые хозяйства
  2. 2. ГРАЖДАНСКО-ХРАМОВЫЕ ОБЩИНЫ В ЗАПАДНЫХ САТРАПИЯХ
  3. 2. ПОЛИСЫ И ГРАЖДАНСКО-ХРАМОВЫЕ ОБЩИНЫ В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА
  4. Хозяйство вельмож, храмов и царя
  5. Учение Иезекииля и создание Иерусалимской храмово-городской общины
  6. ИЗ ПРЕДЫСТОРИИ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ГОРОДОВ НА РУСИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ IX-X вв.
  7. Города как торгово-ремесленные и политико-административные центры в древней Руси. Роль городов в развитии общества.
  8. 1. ГОРОДА
  9. Города
  10. Глава 4 ГОРОД
  11. Управление: город‑государство и деревня
  12. Города Вавилонии
  13. Возникновение городов-государств в Греции
  14. Глава VI · ГОРОД И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
  15. ГОРОД И ГОСУДАРСТВО В ВИЗАНТИИ VII—IX вв.
  16. Древнейшие города Индии