ГЛАВА XI ХЕТТЫ И ХЕТТСКОЕ ГОСУДАРСТВО

История В египетских надписях часто говорится о

раскопок хеттских племенах, с которыми вели упор­

ную войну египетские фараоны XIX дина­стии, в частности Рамзее II.

(XIII—XII вв. до н. э.) обнаружены внешняя городская стена, а также внутренняя, окружавшая дворец. К более позднему времени относится третий слой с развалинами двух дворцов времени расцвета Хеттского государства, когда в Сирии жили не только хетты, но и арамейцы. Четвертый археологический слой относится ко времени Ассирийской державы (VII в. до н. э.). Раскопки в Зендширли дали богатейший материал для изучения хеттской культуры и ее влияния на народы Северной Сирии. Такое же значение имеют и находки в Сакче-Гези. Здесь были обнаружены остатки города и дворца.

Итак, археологи дали историкам материал, по которому можно проследить развитие материальной культуры и искус­ства от древнейшего протохеттского периода до расцвета хеттской цивилизации и до упадка хеттского влияния в эпоху ассирийского господства в VIII в. до н. э.

Особенно крупные результаты дали раскопки Г. Винклера и Макриди-бея в Богазкеойе в 1906—1921 гг., которые обна­ружили развалины столицы Хеттского государства. Здесь на­шли остатки стен, ворот с башнями, руины пяти дворцов, ке­рамику и государственный архив, а в нем более 10 000 кли­нописных документов. В 1931—1934 гг. раскопки продолжали Виттель и Гютербок, вскрывшие четыре археологических слоя и обследовавшие архитектурные памятники. Севернее Богаз- кеойя были обнаружены и обследованы в 1907 г. развалины большого города около Эюка, возможно, крупного местного центра Хеттского государства. Среди многих памятников инте­ресны стена полигональной кладки, своеобразные рельефы и скульптуры, например, сфинксы, украшавшие косяки ворот.

В 1927—1931 гг. Остен произвел раскопки на холме Али- шар, где он обнаружил крепость Ново-Хеттского Царства и много памятников, давших возможность установить изменение форм керамики. В 1936—1946 гг. при раскопках в Юмюк- Тепе, около гавани Мерсин, в южной части Турции, на краю Киликийской равнины было обнаружено древнее поселение, восходившее ко времени неолита. В самых глубоких его слоях нашли стены мегалитической кладки, обсидиановые орудия и одноцветную керамику.

была сооружена при хеттском царе Шупилулиуме и есть не что иное, как крепость Питура, упомянутая в договоре хеттского царя с правителем Кисвадны. Судя по типично хеттским мел­ким изделиям, керамике и архитектуре, хетты завоевали этот район и построили здесь свой опорный пункт.

В 1946—1947 гг. в районе Кара-Тепе, в предгорьях Тавра, был найден ряд скульптур и каменных плит, покрытых хеттскими иероглифическими и финикийскими надписями, среди которых встречаются двуязычные надписи одного содер­жания. Эти документы относятся к истории хеттско-сирийских княжеств, существовавших в IX в. на территории Киликии и в соседних областях. Судя по этим надписям, здесь находилось царство, которым правил «Азитавадд, благословенный богом Ваалом, раб бога Ваала, муж могучий, царь дануниитов», по­строивший «мощные укрепления на всех границах» своего цар­ства и основавший город, развалины которого были обнаружены на Кара-Тепе.

В XiXи в XX вв. на территории Малой Азии, к западу от Евфрата и в Северной Сирии, при раскопках были обнаружены многочисленные памятники быта, искусства и религиозного культа, а также клинописные и особые иероглифические надпи­си, которые очень долго не удавалось дешифровать. Только в годы первой мировой войны чешский ученый Б. Грозный на­шел ключ к чтению хеттских клинообразных надписей, несколь­ко позднее он дешифровал хеттские иероглифические надписи.

Русские исследователи также принимали участие в изуче­нии районов, заселенных хеттами.

Дешифровка хеттских надписей дала воз- Источники можность использовать документальные источники для изучения истории хеттов. Среди них особенно важен свод хеттских законов, относящий­ся к XVII в. до н. э. и дающий яркое представление о хозяй­ственном и социальном строе Хеттского государства. Жалован­ные грамоты на владение землей и кадастровые записи дают возможность изучать экономику и формы землевладения. Цар­ские надписи, в частности надписи Анитты, Табарны, Телепи­

на и анналы Муршиля II, характеризуют политическую исто­рию. Договоры хеттских царей с царями соседних государств и правителями княжеств важны для установления междуна­родных отношений того времени. Для изучения религии и ли­тературы хеттов большое значение имеют религиозно-магиче­ские тексты, описания праздников и жертвоприношений при царском дворе, молитвы, гимны, заклинания, вопросы к ораку­лу, мифы и эпические поэмы. Ветеринарный и астрономический трактаты и вавилоно-хеттские словари дают представление о накоплении научных знаний. Для изучения древнейшей хеттской истории особенно важны вавилоно-аккадские деловые документы, найденные в ассирийских колониях в Каппадокии. Яркий свет на взаимоотношения хеттов с соседними страна­ми в середине II тысячелетия проливают дипломатические документы из Амарнского архива. Войны хеттов с Египтом отражены главным образом в египетских надписях, а так­же в хеттских.

Племена, населявшие в глубокой древно- Население сти плоскогорья Малой Азии, принято называть протохеттами. Весьма возможно, что протохетты родственны другим древнейшим племенам Пе­редней Азии, которых иногда называют «азианическими». Наиболее распространенным языком среди древнейших наро­дов Малой Азии был протохеттский; в эпоху образования боль­шого Хеттского государства этот язык уже превратился в литературный язык и язык религиозного культа.

Наряду с более древними племенами в Малой Азии и в Се­верной Сирии во II тысячелетии появляются новые племена, резко отличавшиеся по языку от протохеттов и получившие на­звание неситов (от названия страны и города Неса, к югу от реки Галиса). Как показали исследования Б. Грозного, несит- ский язык входит в группу индоевропейских языков. Многие слова и грамматические формы в позднехеттском (неситском) языке можно сравнивать с аналогичными словами и формами греческого, латинского, древнеиндийского и древнеславянских языков. Таковы хеттские местоимения quis, quitи латинские quis, quid(кто, что), хеттское ugи греческое εγω (я), хеттское существительное kimtnant,очень близкое к греческому χεiμωv и русскому «зима». Удалось также установить сходство в скло­нениях существительных и местоимений и в глагольных фор­мах, в частности в причастиях. Длительное общение прото- хеттских племен с неситскими привело к победе языка неситов, который стал языком хеттско-неситской народности в пределах Хеттского государства. Несмотря на то что в состав хеттского союза племен, а позднее Хеттского государства вошли различ­ные обособленные племена (лувийцев, палайцев), во II тысяче­

летии до н. э. образовалась хеттская народность, название которой (хатти, хета) сохранилось в древнеегипетском, ассирий­ском и древнеевропейском языках. Хеттские племена в куль­турно-историческом отношении наиболее тесно связаны с эгей­скими племенами и с древнейшим населением северной части Передней Азии (хурритами).

^При^родные условия

Малоазийско-армянское нагорье, окружен­ное горными хребтами, достигает 1000 м высоты, напоминая плоскогорья Восточно­го Туркестана и Ирана. Это горное плато

представляет собой безлесную степь, покрытую травой, обеспе­чивающей прокорм лишь для мелкого рогатого скота. В юго­восточной части это плоскогорье в предгорьях Писидийского Тавра переходит в пустыню. Северная и южная части Малой Азии бедны реками. Немногие из них достигают моря. Боль­шинство рек, отличаясь быстрым течением и неся слишком мало воды, не представляют удобств для судоходства и искус­ственного орошения. Площадь плодородных долин этих рек невелика. Земледелие возможно лишь на узкой полосе вдоль течения реки. Но по своему географическому положению Ма­лая Азия очень удобна для транзитной торговли, являясь как бы естественным мостом, соединяющим Европу с Азией.

В конце III тысячелетия до н. э. в восточ- „ ной части Малой Азии, в области, впослед-

Возникновение „ _т. „

Хеттского государства ствии называвшейся Каппадокия, ассирий­ские купцы, выходцы из г. Ашшура, основали среди местного хеттского населе­ния несколько торговых колоний. Обосновавшись в этих тор­говых городах, из которых выделялся Ганиш, ассирийские торговцы стали эксплуатировать естественные богатства стра­ны. Они вывозили отсюда различные товары, особенно медь, свинец и серебро, обращая в рабство захваченных пленников и разоренных бедняков, попавших к ним в экономическую за­висимость. Стремясь освободиться от иноземного гнета, разроз­ненные и слабые хеттские племена иногда поднимали восста­ния против ассирийцев. О таком восстании рассказывается в исторической легенде, описывающей, как ассирийские купцы обратились за помощью к Саргону, царю Аккада. Но чаще всего хеттские аристократы становились на сторону ассирий­ских купцов. Правитель области Ганиша в спорах между хет­тами и ассирийцами обычно защищал интересы богатых асси­рийцев, разрешая им закабалять и даже обращать в рабство

Глиняная табличка с текстом хеттских законов

хеттских бедняков, которые оказывались их несостоятельными должниками.

Хеттские племена жили в это время в условиях разлагаю­щегося родового строя. Лишь постепенно образуются племен­ные союзы — зачаточные формы древнейших хеттских госу­дарств с центрами в Кушшаре, Неша, Залпуве и Хаттушаше. Эти племенные союзы ведут между собой борьбу за господство в восточной части Малой Азии. В процессе борьбы в XIX в. до

н. э. возникает одно из первых хеттских государств. В одной из древнейших хеттских надписей, в надписи хеттско-несит- ского царя Анитты, сына Путханы, правившего в Кушшяре, описываются его войны с соседними хеттскими племенами. После длительной и упорной борьбы Анитта побеждает сосед­ние племена, одерживает победу над Пиюштом, царем Хатту- шаша и над его союзниками, захватывает и разрушает города Хаттушаш и Залпуву. В XVII в. до н. э. это древнейшее из известных по источникам Хеттское государство со столицей в Неша еще более усиливается. Один из царей по имени Табар- на (ок. 1680—1650 гг. до н. э.), покоривший целый ряд областей в Каппадокии, в частности плодородные долины близ Тавра, называл себя «великим царем». Он завоевал области Арцавы, расположенные в западной части Малой Азии и, по словам одной надписи, «сделал моря границами своего государства». Впоследствии Табарну считали основателем Хеттского государ­ства, и поэтому его имя превратилось в царский титул. Хеттские цари стали называть себя «табарнами» и сообщать в своих надписях, что они назначают своего сына «табарной», т. е. царем, передавая ему таким образом царскую власть.

В конце XVII в. хетты ведут войны на юге с целью проник­новения в Северную Сирию. Хаттушиль I переносит столицу из Кушшара в Хаттушаш, что дает ему возможность сосредото­чить силы в этом районе, вторгается в Сирию и завоевывает царство Ямхад со столицей в Халпе (Алеппо). Его преемник Муршиль I объединяет под своей властью значительные обла­сти Малой Азии, окончательно покоряет Халпу и даже совер­шает поход против Вавилона. Это, очевидно, было то хеттское нашествие в страну Аккад при последнем аморитском царе Самсудитане, которое упоминается в вавилонской хронике. Хетты захватили Вавилон ок. 1595 г. до н. э. и разграбили этот богатый торговый город. В хеттской летописи эти крупные завоевательные походы Муршиля I описываются в таких крат­ких словах: «И он пошел походом на Халпу и разрушил Хал­пу; и он привел пленных из Халпы и доставил добычу в Хат- тушаш. После этого он пошел на Вавилон, напал также на Харри (хурритов.— В. А.) и удержал в Хаттушаше пленных и добычу из Вавилона».

В конце царствования Муршиля I в Хеттском царстве на­чались большие смуты. В результате дворцового заговора царь был убит. Различные претенденты на престол вели между собой борьбу, быстро сменяли друг друга и, занятые междоусобной борьбой, теряли завоеванные ранее области. С востока в хет- тскую страну вторглись хурриты. Территория Хеттского цар­ства, ослабленного смутой, сокращается и ограничивается землями, расположенными к северу от Тавра. Только четвер­тый преемник Муршиля I наводит порядок в стране. Оконча­

тельно консолидируется Хеттское государство при Телепине (ок. 1525 г. до н. э.), при котором устанавливается порядок престолонаследия. В надписи Телепина указывается этот поря­док ; царскую власть должен наследовать старший сын, а в слу­чае его отсутствия — второй сын или муж старшей дочери. В этой же надписи Телепин определяет власть и компетенцию высшего аристократического совета (панкус): «Всегда и вовеки при том, кто будет царем после меня, должны собираться его братья, сыновья, свояки, кровные родственники и воины; и ты сможешь пойти во вражескую страну и сильной рукой ее дер­жать в повиновении; и ты не должен говорить: «я хочу ее про­стить». Но ты ничего не должен прощать, а скорее набавлять». Основываясь на этом тексте, некоторые исследователи полагали, что совет аристократов ограничивал власть царя и что Хеттское царство было особой формой ограниченной монар­хии. Однако из этой надписи нельзя делать вывод о попытке Телепина ввести новую форму государственного строя. Наобо­рот, надпись Телепина указывает, что «аристократический со­вет» существовал и до Телепина как пережиток древнего родо­племенного строя. В компетенцию этого совета входило, оче­видно, рассмотрение дел, связанных с преступлениями членов царской семьи. Разрешая «великому» семейному совету приго­варивать к смертной казни всякого царевича, виновного в тяж­ком преступлении, Телепин запрещает этому же совету пресле­довать родственников этого же царевича, очевидно, во избежа­ние длительных династических смут, которые столь долго разрывали на части Хеттское государство. Кроме того, термин «ограниченная монархия» абсолютно неприменим к примитив­ному государству древних хеттов.

Естественные условия восточной части Ма- Экономика лой Азии способствовали развитию ското- и общественный как главной отрасли хозяйства

серой местных племен , Еще Страбон отметил , что

области Малой Азии, лишенные раститель­ности, служат пастбищем для грубошерстных овец, которые являются основным богатством страны. Хетсские документы также указывают на широкое распространение скотоводства. Так, в хетсских законах 35 статей регулируют права собствен­ности на скос. Законодатель особенно заботился об охране интересов крупных владельцев стад. Например, за кражу круп­ного рогатого скоса, лошади или барана полагалось 15-красное возмещение стоимосси украденного. Присвоение убежавшей скотины приравнивалось к краже; повреждение животного возмещалось уплатой штрафа. Законодатель устанавливал твердую плату за наем скоса. Особенное значение имело коне­водство. Лошади упоминаются уже в древнейших надписях. В горных районах, богатых лесом, имело некоторое хозяй­

ственное значение использование лесных массивов. Специаль­ные статьи закона охраняли леса. Виновный в самовольной порубке леса или в краже деревьев должен был уплатить де­нежный штраф. Если кража достигала крупных размеров, приговор выносил сам царь.

Впоследствии наряду со скотоводством стало развиваться и земледелие. Несмотря на недостаток речной воды, хетты все же применяли искусственное орошение, хотя и в ограниченных размерах. Специальные законы регламентировали распределе­ние воды. Так, в одной статье хеттских законов запрещается отводить воду канала. Виновный в присвоении воды (очевидно, общинной собственности) обязан был уплатить штраф. Земле­дельческие орудия хеттов были очень примитивны. Несмотря на развитие металлургии, многие орудия долгое время дела­лись из камня. В Богазкеойе были найдены зернотерки из кам­ня (базальта и гранита). Более усовершенствованные бронзовые орудия, например серпы, появляются сравнительно поздно.

Наряду с полеводством (ячмень, полба, эммер) хетты в некоторой степени занимались огородничеством и плодовод­ством. Известны были виноград и маслина. Имущественные интересы владельцев фруктовых садов и виноградников охра­нялись законом. Виновный в поджоге огорода или виноград­ника должен был за причиненный ущерб уплатить высокий штраф; так, например, по одной статье закона «за одно дерево уплатить 6 шекелей серебра, а также вновь посадить посадки. Тогда он свободен от своей вины». Часть садов и виноградни­ков, вероятно, принадлежала частным собственникам. Во вся­ком случае, законодатель отличает огороженный плодовый сад от неогороженного. В некоторых надписях упоминаются бобы и горох. Из технических культур был известен лен.

Горы, окружавшие степи, хранили в своих недрах металлы, главным образом медь, серебро и свинец. Важным центром до­бычи серебра и свинца был Болкар-Меден, где сохранились ново-хеттские памятники. Хетты располагали не только «гора­ми серебра», как часто называли Тавр, но могли добывать медь и железо. В надписи царя Анитты упоминаются железные предметы, принесенные в виде дани правителем города Пуруш- ханда. В середине II тысячелетия до н. э. хетты вывозили же­лезо даже в Египет. Раскопки в Кархемыше свидетельствуют о широком распространении железа с XII в. до н. э. в Северной Сирии и в Северо-Западной Месопотамии. Металлом не огра­ничивались богатства хеттов, они имели в своем распоряжении камень и дерево. Еще в древности «горы Амана» назывались «кедровым лесом». Однако среди различных видов ремеслен­ного сырья первое место принадлежало металлическим рудам. Этим объясняется развитие металлургии, особенно изготовле­ние бронзовых и железных орудий и различных видов оружия.

В хеттских законах упоминаются плуги, повозки, бронзовые копья и удила, медные колышки и нож цирюльника. В тех же законах названы горшечники, кузнецы, столяры, сапожники, портные, ткачи, суконщики, изготовители копий, что говорит о большой дифференциации ремесла.

Успехи сельского хозяйства и ремесла привели к раннему развитию торговли. Это видно из деловых документов, найден­ных в Кюль-Тепе (в Каппадокии), которые свидетельствуют о том, что хетты вели оживленную торговлю с ассирийцами, по­строившими свои торговые колонии в восточной части Малой Азии уже в конце III тысячелетия до н. э. Все эти документы написаны на вавилоно-аккадском языке, слегка измененном местными влияниями. Судя по этим документам, ассирийские торговцы уже давно проникали в Каппадокию и строили здесь свои фактории. Колонисты и купцы, обосновавшиеся в них, очевидно, происходили из Ашшура, древней столицы Ассирии, которую они называли просто «городом». Торговые колонии, построенные ассирийцами в гуще хеттского населения Малой Азии, обладали некоторой самостоятельностью. Возглавляло колонию, обычно называвшуюся «порт», городское управле­ние— «дом города». Наиболее крупной колонией был Ганиш. Ассирийские колонии сохраняли и некоторые связи с Ассири­ей; организации ассирийских купцов получали указания из Ашшура и подчинялись верховному суду ассирийской столицы.

Каппадокийские надписи проливают свет и на жизнь соб­ственно хеттского населения. Во главе хеттских племен, обра­зующих по крайней мере 10 маленьких княжеств, стояли князья, которые носили типично малоазийские имена. Господ­ствующее положение занимал город Бурушханда, в котором правил «великий князь». Местные хеттские князья пользова­лись особыми правами при торговле металлами. В надписях упоминаются их дворцы и чиновники, что уже указывает на постепенное превращение родо-племенных союзов в древней­шие государства. Каппадокийские документы указывают и на довольно развитые для того времени формы экономики — это сохранившиеся письма о прибытии отдельных лиц, об отсут­ствии ожидаемых послов, жалобы на власти, запросы об их ре­шениях, сообщения об отправке денег, о получении или о тре­бовании их. Судя по контрактам, торговля находилась в руках главным образом ассирийских торговых агентов (дамкаров), которые в свою очередь пользовались субагентами для перевоз­ки денег и товаров. В одном письме упоминается имя крупного торговца домами Бушукина, для которого его агенты скупали дома. Они информируют этого крупного торговца о покупке до­мов и просят его возместить им расходы. Ассирийские тор­говцы вывозили из хеттских стран главным образом металлы, в частности медь, серебро и свинец.

Ассирийская торговля способствовала проникновению в хеттские страны ассирийского влияния. Так, в Малую Азию из Ассирии пришла календарная система, способ датировки и ре­лигиозные верования. Одновременно с ассирийскими купцами в хеттские страны проникают и вавилонские купцы, которые приносят с собой вавилонскую денежную систему, основанную на шестиричной системе счисления. Многие вавилонские ри­туальные тексты, мифы и легенды были переведены на хетт- ский язык. Среди хеттских надписей были обнаружены лекси­ческие справочники и словари вавилонского типа. В течение долгого времени, вплоть до времени расцвета Хеттского госу­дарства, хеттские цари заключали договоры с соседними стра­нами на вавилонском языке. Только в XIV в. до н. э. хеттский язык окончательно стал вытеснять в Малой Азии вавилонский.

Торговля, не только связывавшая отдельные хеттские обла­сти, но и вводившая хеттские племена в широкий круг эконо­мических связей, объединявших страны Передней Азии, отра­зилась в хеттских законах. Эти законы устанавливали твердые цены на скот, мясо, шкуры, сельскохозяйственные продукты, землю, одежды, ткани и металлы. В частности, закон прирав­нивал 240 весовых единиц меди к одной единице серебра.

Хеттские племена вступают на арену мировой истории в эпоху распада родового строя, когда в недрах возникающего рабовладельческого общества еще прочно сохраняются сель­ская община и пережитки родового строя. Так, в «Надписи Те­лепина» говорится о наказании виновного в убийстве «господи­ном крови», очевидно, главой рода. «И дело крови совершается так: кто совершит кровавый поступок, то слово за господином крови. Если он скажет «он должен умереть», то пусть он умрет. Если же он скажет «он должен уплатить штраф», то пусть он уплатит штраф. Царю же здесь ничего не следует делать». Некоторые исследователи полагали, что человек, названный в этой надписи «господином крови», является председателем су­дебной палаты. Но если это судья, то непонятно, почему закон запрещает царской юрисдикции вмешиваться в дела об убий­стве. Скорее следует думать, что «господин крови» был главой рода, которому принадлежала кровь, т. е. жизнь всех родичей, поэтому закон сохранял за ним право судить виновного в убий­стве. В данном случае обычное право древнего родового строя сталкивается с царской юрисдикцией классовой эпохи.

Другим пережитком глубокой старины была круговая по­рука, тесно связывавшая родичей, будь то в родовой или се­мейной общине или в большой патриархальной семье, наконец, даже членов сельской общины коллективной ответственностью за каждое преступление, совершенное одним из членов общи­ны. Так, существовал закон, согласно которому члены «семьи», в которой занимались колдовством, должны выдать виновного.

Если они этого не сделают, то они и весь их «дом» подлежат наказанию. Коллективная ответственность родичей и одно­сельчан сохранилась и в новохеттскую эпоху. Согласно «При­сяге воинов», боги — покровители присяги должны были пока­рать не только клятвопреступника, но также его жену, его де­тей, его дом и даже его селение (т. е. общину). Наконец, в служебных инструкциях дворцовым и храмовым служащим говорится, что виновные в совершении некоторых преступле­ний должны быть наказаны вместе со своим потомством. С те­чением времени представление о коллективной ответственности родичей и односельчан постепенно ослабевает. В хеттских за­конах, относящихся к XIV в. до н. э., указания на этот древ­ний обычай сохранились лишь в двух статьях. Однако община продолжала существовать. Судя по законам, каждая семья по­лучала в общине земельный надел, называвшийся «целое поле». Делами общины управляли старейшины, которые, в частности, решали вопрос о праве собственности на скот.

Велика была роль патриархальной семьи. В хеттских зако­нах встречается особый термин «цена жены», указывающий на прочно существовавший обычай продажи девушек. Семей­ное право предоставляло неограниченную власть главе патри­архальной семьи — отцу и мужу. Он имел право творить суд и расправу над подвластными ему членами патриархальной семьи. В быту сохранялись остатки самосуда, узаконенного древним обычным правом. Если муж заставал жену с мужчи­ной, то он имел право их убить. «Наказания для него (т. е. му­жа.— В. А.) нет», — гласит ст. 197 хеттского судебника.

Документы указывают на возникновение и развитие рабо­владения, чему особенно способствовали войны и развитие тор­говли, которая обогащала одних за счет разорения других. По­этому понятно, что рабовладение получило особенное развитие в ассирийских торговых колониях в Каппадокии. В надписях свободные противопоставляются рабам, которые, очевидно, про­исходили из местного хеттского населения. Хетты часто попа­дали в рабство благодаря широко развитой долговой кабале. Согласно сохранившейся долговой записи, должник, не пога­сивший в срок своего долга, обращался в рабство; по другим долговым записям, происходящим из района Ганиша, члены семьи должника должны были отрабатывать проценты по дан­ной ссуде личным трудом в доме кредитора. Эти долговые до­кументы утверждались правителем Ганиша, который защищал интересы ассирийских богачей, купцов и рабовладельцев и поэтому передавал в их распоряжение несостоятельных долж­ников и членов их семей. Должниками часто оказывались хеттские ремесленники. Естественно, что хетты должны были чувствовать ненависть к пришлым ассирийским торговцам, ко­торые их жестоко эксплуатировали. Возможно, на этой почве

происходили столкновения. Теснимые местным хеттским насе­лением, ассирийские торговцы обратились к царю Аккадского государства Саргону I. В одном сказании рассказывается, как Саргон I совершил далекий поход в хеттскую страну, чтобы оказать помощь ассирийским торговым колониям.

Важнейшим источником рабства всегда были войны. Хетт- ские цари вели постоянные и упорные войны с соседними на­родами. Все эти войны носили ярко выраженный грабитель­ский характер. Основной целью войн был захват территорий, добычи и пленников, которых обычно обращали в рабство. В своих победных надписях хеттские цари сообщают, что они опустошали завоеванную страну, а население уводили в плен. Пленных обычно перечисляли наряду со скотом. Описывая свою победу над городом Арахати, хеттский царь Шупилулиу- ма говорит: «Акия, царя Арахати, Аки-Тешупа, брата Такува и их марианна-воинов, их во всей совокупности вместе с их имуществом я взял в плен и в страну хеттов я увел». Мур- шиль II в своих анналах сообщает: «Я напал на страну Пиг- гайнарешша... Захватил ее внезапно с пленными, скотом и ов­цами. Я увел их как добычу, а страну Пиггайнарешша я пре­дал огню». Сохранились даже данные о количестве взятых пленников. Так, Муршиль II после штурма Ариннады взял 15 тыс. пленных, после похода на Пурунду — 16 тыс., а в по­коренной им стране Арцава — 66 тыс.

Военнопленных, обращенных в рабство, широко использо­вали в различных видах хозяйства. Часть рабов царь оставлял за собой, они составляли большую группу царских или госу­дарственных рабов, находившихся в ведении особого «дома печати», т. е. царской сокровищницы, которая ведала всеми царскими землями, всем недвижимым и движимым имущест­вом, принадлежавшим царю, т. е. государству. Часть рабов пе­редавалась храмам, которые также владели громадными богат­ствами. Остальных рабов царь передавал — «жаловал» — частным лицам, «верным своим слугам», как это видно из дарственной грамоты царя Арнуванды II. Судя по одной статье хеттских законов, количество рабов, принадлежащих воину, нередко достигало 10 человек.

Рабы были заняты на больших государственных работах по сохранению и расширению сети искусственного орошения, по починке дорог, по строительству. Рабы трудились также в дворцовом хозяйстве, в различных ремесленных мастерских, особенно при добыче и обработке металлов. Много было и до­машних рабов. Больше всего труд рабов использовался в цар­ском и храмовом хозяйстве.

Жестокие формы эксплуатации рабов вызывали часто с их стороны как пассивный, так и активный протест. Чаще всего рабы пытались спастись, убегая от своих хозяев. Хеттские ца­

ри принимали меры, чтобы предотвратить побеги пленников в соседние страны. Муршиль II в договоре с Таргашналли, царем страны Хапалла, требует неукоснительного возвращения всех беглых пленников. «Относительно пленников, которых я, Солн­це, вывел, так как я победил страну Арцава, и которых я сде­лал (людьми) воинов, и относительно пленников, которых мой отец вывел, то если кто-либо из них убежит и в твою страну придет, будь то человек из Арцава или человек из Хатти, то если ты его не схватишь и не выдашь его мне и скроешь его, то ты этим нарушишь клятву». Закон устанавливал особое воз­награждение, которое имел право получить человек, поймав­ший беглого раба. Укрыватель беглого раба обязан был упла­тить собственнику раба высокий штраф.

Хеттские законы, охраняя интересы собственников и госу­дарственной власти, налагали жестокие наказания на рабов за кражу и поджог. «Если раб обворует дом, то он должен вер­нуть (взятые) вещи в прежнем состоянии. За кражу он уплатит 6 шекелей серебра. Рабу следует отрезать нос и уши, а его вер­нуть его хозяину». В случае поджога дома раб также подвер­гался тяжелым телесным наказаниям. Защищая интересы ра­бовладельцев, закон разрешал хозяину раба безвозмездно воз­вратить своего раба, ранее похищенного у него и впоследствии им найденного. Убийство раба рассматривалось законом лишь как нанесение материального ущерба его хозяину. Поэтому виновный в убийстве раба «должен дать за него возмещение — двух человек он должен дать (взамен)».

Иногда протесты рабов выливались в восстание. Восстав­шие рабы жгли дома своих хозяев, убивали ненавистных им угнетателей. О большом восстании рабов, происшедшем в XVIII в. до н. э. после смерти царя Хаттушиля I, известно из надписи царя Телепина, в которой говорится, что «рабы князей восстали, начали разрушать их дома, своих господ предавать и проливать их кровь». Автор надписи считает, что причиной этого восстания были раздоры среди знати. Конечно, эти раз­доры, ослабляя класс рабовладельцев, могли создать благо­приятную обстановку для начала восстаний, но не могли быть их причиной.

Развитие ремесел и торговли, рост рабовладения способ­ствовали возникновению древнейших городов, экономических, административных и культурных центров страны. Анитта описывает Несу, столицу государства, и сообщает о постройке в этом городе храмов, в которых он поместил добычу, взятую у врагов. Наиболее крупные города выросли на скрещении торговых путей. Таков был Кархемыш, богатый торговый го­род, расположенный на Евфрате близ пути, ведшего из Месопо­тамии к берегу Средиземного моря. Таков и древний город, рас­копанный в Северной Сирии близ Зенджирли, просущество в ав-

ший со II тысячелетия до VII в. до н. э. Этот древний город был обнесен двойной стеной, укрепленной внешними стенами, причем внутренняя городская стена была снабжена укреплен­ной эспланадой. Внутри города найдены постройки, поставлен­ные на каменном фундаменте. К северу от Зенджирли, около Сакче-Гёзи, на границе Малой Азии и Северной Сирии обнару­жены развалины другого города, обнесенного стенами и защи­щенного башнями. Не менее интересны развалины города, рас­копанные в 1927—1931 гг. на холме Алишар в Анатолии. Это была сильная крепость, подвергавшаяся неоднократным пере­стройкам и просуществовавшая вплоть до крушения Хеттско- го государства. Особенное значение имела столица Хеттского государства — Хаттушаш, развалины которой сохранились около Богазкеойя. Здесь были найдены остатки крепости, город­ской стены и ряда зданий, среди которых выделяется монумен­тальный пилястровый зал, относящийся к XIV в. до н. э. В раз­валинах города обнаружено много различных предметов: ору­жие, посуда, утварь, глиняные печати с надписями и большое количество клинописных табличек, очевидно, происходивших из государственного архива.

В XVI в. до н. э. в северо-западной части Ново-Хеттское Месопотамии усилилось Митаннийское царство государство , которое вступило в успешную

борьбу с Хеттским царством и вытеснило хеттов из Северной Сирии, что привело к ослаблению Хеттско­го царства. С начала XV в. хетты восстанавливают свое могу­щество. Широкая военная деятельность хеттского царя Шупи- лулиумы приводит к восстановлению хеттского господства в восточной части Малой Азии. Заключив союз с правителем горной страны Хайяса, хеттский царь переправился через Ев­фрат, вторгся в пределы страны Митанни, захватил и разгра­бил ее столицу Вашшукани и снова укрепил влияние хеттов в Северной Сирии, заняв Халпу и Алалах. К Хеттскому государ­ству присоединяется страна Кисвадна, князь которой, согласно хеттским надписям, становится «свободным», перестав быть «рабом хурритов (митаннийцев)». С этого времени страна Кис- вадна занимает почетное положение в составе большого Хетт­ского государства. В договорах хеттов с другими царствами призываются в свидетели наряду с хеттскими богами боги страны Кисвадны. Возможно, что к этому времени относится постройка хеттами крепости, развалины которой обнаружены возле современной гавани Мерсин в Южной Турции. Как пола­гают, это была крепость Питура, которая по договору между хеттским царем и правителем Кисвадны была пограничным постом. Очевидно, это был важный для хеттов опорный пункт, господствовавший над дорогой, ведшей из Кархемыша и Алеп­по по долине Каликадна к горному писидийскому пути в за-

База хеттской колонны

падную часть Малой Азии. Проникновение хеттов в Северную Сирию и в Киликию объясняется их стремлением захватить в свои руки торговые и военные пути, ведшие из Месопотамии к северным портам Сирии и дальше на запад, в области Малой Азии. Шупилулиума завоевывает большую территорию, дос­тигнув Евфрата и Ливанских гор.

Пользуясь ослаблением Митанни и Египта, хетты захваты­вают северосирийские области, ранее принадлежавшие Египту, завоевывают страну Амурру и налагают на нее дань в размере 300 шекелей золота. Продвижение хеттов на юг заставляет египтян уступить им значительную часть Сирии. Судя по пись­мам сирийских князей к египетскому фараону, сохранившим­ся в Амарнском архиве, хетты проникли в Среднюю Сирию и даже в Палестину. Акиззи, князь Катны, пишет фараону, что хеттский царь «предал огню» всю страну и угрожает самой Катне. Заняв Нухашше и ряд других областей и городов Си­рии, хетты намеревались захватить и важный сирийский порт Библ, который был издавна оплотом египетского господства. Преданный Египту правитель Библа Риб-Адди с тревогой сооб­щает фараону: «Я слышал о том, что хетты предают страны огню. Я несколько раз писал об этом, но не получал ответа. Захвачены все области царя, моего господина, но мой господин держится от них в стороне. И вот теперь будут доставлены вои-

ны из хеттских стран, чтобы завоевать Библ». Очевидно, в это время Египет уже не имел реальных сил, чтобы остановить продвижение хеттов.

Опираясь на союз сирийских князей, восставших против Египта, и совместно с ними вытесняя египтян из Сирии, хетты стали проникать даже в Палестину. Хеттские имена князей и правителей Палестины, а также названия встречаются в над­писях, в письмах из Амарнского архива и в Библии. Возможно, что восстания сиро-хеттских князей против Египта поддержи­вались хеттами, которые пытались всячески укрепить свое влияние в этих странах. Особенно усилилось Хеттское царство, разгромив Митаннийскую страну. Опасаясь усиления влияния Ассирии, которая все более укрепляется в Митанни, хеттский царь Шупилулиума начал поход против ассирийцев, отбросил их на восток, возвел на митаннийский престол своего ставлен­ника Маттивазу и заключил с ним договор. По этому договору Митанни подпадает под зависимость хеттов, а Маттиваза обе­щает хеттскому царю свою верность и помощь в случае войны. Договор скрепляется династическим браком. Таким образом, хетты утверждают свое господство в северо-западной части Ме­сопотамии и в Северной Сирии, ассирийцы и египтяне были отброшены далеко от хеттских границ, страна Митанни была покорена. Наступило время расцвета Хеттского государства.

Муршиль II (1339—1306 гг. до н. э.) продолжает военную политику своего предшественника с целью дальнейшего усиле­ния Хеттского царства. Он полностью покоряет страну Арцава и ведет длительную и упорную борьбу с газгейскими племена­ми, спустившимися с северо-восточных Понтийских гор и на­воднившими Хеттскую страну. В течение 20 лет Муршиль II ве­дет войны, которые приостанавливаются только зимой или в периоды торжественных празднеств. Хеттский царь совершает походы в Киликию и в Армению и покоряет там страну Хайяса. Сохранившиеся договоры между Хеттским царством и завое­ванными соседними странами ярко характеризуют междуна­родные отношения в этой части Передней Азии и своеобразные формы дипломатии того времени. По этим договорам правители завоеванных областей обязаны платить дань и оказывать воен­ную помощь хеттам; несмотря на внешнюю довольно тактич­ную форму, эти древнейшие дипломатические соглашения но­сят часто откровенно односторонний характер. Правитель покоренной страны принимал на себя обязательства платить дань хеттскому царю, ездить к нему, выражая тем свою пре­данность, и «не смотреть на другого», т. е. не вступать ни в какие соглашения с третьей державой. Требуя от подвластного князя принесения присяги верности, хеттский царь обещал «защищать» его и даже его сына. Но одновременно с этим он требовал и военной поддержки от правителя покоренной стра­

ны, который должен был предоставлять свои войска не только хеттскому царю, но даже его сыновьям и внукам. Иногда хеттский царь гарантировал подвластному правителю (обычно, если он был его родственником) сохранение за ним положения правителя. Итак, договоры подчеркивают стремление хеттских царей укрепить авторитет и влияние центрального хеттского правительства в покоренных странах, главным образом в Си­рии. Это сказывается в обещании хеттского царя «защищать» подвластного князя и его владения и в его угрозах стропти­вому правителю в случае нарушения договора.

Укрепив свое влияние в Северной Сирии и отчасти в Северо­Западной Месопотамии, хеттские цари пытаются протянуть свои щупальца даже к далекому Вавилону. Пользуясь ослаб­лением Вавилона при касситских царях, в частности при Ка- дашмане-Таргу, Хаттушиль III стремится подчинить своему влиянию Вавилонское царство, называвшееся в те времена Кардуниаш. Хеттский царь поддерживает в Вавилоне своих сторонников и даже пытается натравить Вавилон на Асси­рию — исконного врага хеттов, убеждая вавилонского царя в том, что он гораздо сильнее царя Ассирии. Давление Хаттуши- ля III на Вавилон становится настолько сильным, что один из вавилонских сановников пишет ему: «Ты пишешь нам не как брат, а приказываешь нам, как своим рабам».

Подъем политического могущества Хеттского государства был связан с дальнейшим развитием хеттской торговли. Хетты торгуют со странами Передней Азии и даже с далеким Егип­том. Хеттские цари поставляют в Египет различные товары: серебро, лазурит, дерево, железо и рабов. В свою очередь егип­тяне посылают хеттам роскошные ювелирные изделия, одежду и сосуды с маслом. Весьма возможно, что сближение хеттских царей с Египтом вызывало опасения со стороны других госу­дарств. В одном из своих писем царь Кипра (Алашия) убеждает фараона не вступать в какие-либо сношения с хеттским царем.

В XIV—XiIiвв. до н. э. хетты, продвигаясь все далее на юг, сталкиваются в Сирии с политическим влиянием Египет­ского государства, которое при фараонах XIX династии пере­живает новый подъем. В результате между египтянами и хеттами начинается упорная борьба за господство в обширном районе от Палестины до Северной Сирии. Хеттский царь Му- ватал даже переносит свою столицу в город Датташ, располо­женный в южной части Малой Азии. После смерти Муватала в Хеттском государстве происходят крупные смуты. Хеттский царь Хаттушиль III, опираясь на поддержку жречества и север­ных племен, свергает с престола своего племянника Урхи-Те- шуба. Египтяне, пользуясь этими смутами, одерживают ряд значительных побед и восстанавливают свое влияние в южной части Сирии. По мирному договору, заключенному Хаттуши-

лем III с египетским фараоном Рамзесом II, Сирия была поде­лена между двумя крупнейшими государствами того време­ни — Хеттским и Египетским.

После заключения этого договора укрепляются торговые и особенно культурные связи между Египтом и переднеазиатски­ми странами. В одной египетской надписи этого времени гово­рится: «Когда люди шли по своим делам в Джахи, то они могли без страха, в радости своего сердца достигать страны хеттов благодаря великим победам царя Рамзеса».

Но вскоре на арене политической борьбы в Передней Азии появляются новые грозные силы, вслед за чем начинается упа­док Хеттского государства. С Восточного Средиземноморья, отчасти с островов, на Малую Азию, на Финикию и Палестину надвинулись бурной волной так называемые «морские наро­ды». Они захватили побережье и отрезали хеттские области Малой Азии от Северной Сирии, а также от больших торговых дорог, связывающих Восточное Средиземноморье с Передней Азией и Египтом. Рамзее III, особенно гордившийся тем, что он отразил натиск «народов моря», в своих надписях сообщает, что «ни одна страна, начиная от хеттской, не могла устоять перед их войсками». Эгейские племена опустошили Кархемыш, города Финикии, в частности Арвад, страну Амурру и остров Кипр.

К этому времени относится и усиление Ассирии. В конце XII в. Тиглатпаласар I, царь Ассирии, наносит решительный удар мелким княжествам Северной Сирии, входившим ранее в состав Хеттского царства. Среди них он упоминает «страну Хатту». Хеттская культура продолжала еще некоторое время существовать в восточной части Малой Азии, в Северной Си­рии и в Северо-Западной Месопотамии. Один из последних обломков Хеттской державы — Кархемыш был окончательно разгромлен ассирийским царем Саргоном II в VIII в. до н. э. Трудно дать систематический очерк хет- Хеттская тской культуры. Источников сохранилось

культура мало и далеко не все они полностью изуче­

ны. Исходя из имеющихся данных, можно сделать вывод, что Хеттское государство, достигавшее време­нами большого военного могущества и значительного внешне­политического влияния, по сравнению с другими древневос­точными государствами было довольно рыхлым государст­венным объединением. Рабовладельческое царство хеттов образовалось на основе непрочного объединения племен, во главе которого стоял вождь наиболее сильного хеттского пле­мени. Вполне естественно, что в хеттской культуре долго со­хранялись пережитки времени родового строя, наложившие своеобразный отпечаток на мифологию и литературу. В искус­стве и в религиозных легендах большое место отводится культу

великой богини-матери, образ которой связан с представлением о производительных силах природы. На рельефе пещерного святилища в Язылы-Кая богиня-мать изображена в виде жен­щины, одетой в длинную торжественную одежду. Наряду с ней в древних мифах выступает бог грозных сил природы, прояв­ляющийся в громе и молнии и в то же время олицетворяющий силы земного плодородия, порождаемого небесным ливнем. Так, например, в сказании о борьбе бога грозы с чудовищем Иллуянка рассказывается, как благодаря помощи сына богини и смертного человека богу удается справиться с прожорливым и глупым чудовищем. Очевидно, этот миф имел отчасти и ритуальный характер. В сохранившемся клинописном тексте говорится, что он читался в день торжественного праздника весны, когда, возможно, праздновали пробуждение природы.

В другом мифе «О пропавшем боге» столь же своеобразно изображается временная смерть всей природы, как бы замира­ние жизни на земле, так как внезапно исчез бог плодородия Телепин. И этот миф сохранился в форме сказки. Яркие и сочные образы характеризуют ее художественный стиль. Бог так торопится исчезнуть, что «одевает правый сапог на левую ногу, а левый — на правую». Смерть природы сравнивается с засухой, граничащей с огненным пожаром. Облака пыли про­никают в окна, дым врывается в дома, деревья сохнут, родники высыхают, начинается голод, от которого гибнут люди. Даже орел, посланный богом солнца, не может найти исчезнувшего бога земного плодородия. Только пчела, посланная по совету богини, находит Телепина. Ужаленный пчелой бог возвраща­ется к жизни. Орел на своих крыльях приносит его в покину­тый им мир. Воздействие пчелиного яда и воска, а также магические обряды и жертвоприношения помогают восстано­вить жизнь Телепина и снова тем самым возродить силы при­роды. Возможно, что этот древний миф является своего рода вариантом общеизвестной легенды о смерти и воскресении бога производительных сил природы.

В период образования Хеттского государства бог непогоды Тешуб превратился в покровителя царя, государства и верхов­ной царской власти, стал богом грозы. Его стали изображать мощным воином, опоясанным мечом и держащим в левой руке пучок молний, а в правой — боевой топор. Очевидно, развитие рабовладения требовало усиления государственной власти, что нашло свое отражение в искусстве, литературе и религии: бога природы стали изображать в образе мощного и воинственного царя. Больше того, власть племенного вождя, бывшего и военачальником и первосвященником, приобретает характер­ные черты деспотии. Особа царя облекается ореолом святости. При жизни царь совершал важнейшие религиозные обряды. После смерти царь объявлялся божеством. В летописи Телепи­

на о старом царе, который ожидает дня своей смерти, гово­рится, что «он стал близок к тому, чтобы стать богом». На рельефах святилища в Язылы-Кая (около Богазкеойя), изобра­жен бог грозы Тешуб, обнимающий царя как своего сына. В период Ново-Хеттского царства, когда хеттские цари вели широкую завоевательную политику и образовалось могуще­ственное военное государство хеттов, формируется официаль­ная идеология обоготворения царской власти. В официальных документах обычно сам царь называл себя «мое солнце», оче­видно, отождествляя себя с верховным солнечным божеством. Аналогичные титулы встречаются в дипломатических посла­ниях сирийских князей в XIV в. до н. э.

Процесс образования Хеттского государства столь же ярко отражен и в официальной историко-политической литературе, в которую входят летописи, царские манифесты и другие акты государственного значения, облеченные в своеобразную лите­ратурную форму. В «Летописи Муршиля II» изображаются под­виги царя, завоевавшего «враждебные страны, которые объяви­ли ему войну». Царь, называющий себя не просто царем, а «солнцем», с гордостью говорит о том, что в это описание войн включены лишь походы, проведенные лично самим царем. Хеттский властитель ставит себя под покровительство богини солнца Аримны и призывает ее помощь. Очевидно, именно в эту эпоху в хеттских странах формируется представление о царе как о божестве, которое правит страной при поддержке богов. Это представление должно было утверждаться целой сложной системой обрядов, жертвоприношений, молитв — так религия использовалась для укрепления царской власти.

Сохранились и любопытные образцы «царских речей» или манифестов, в которых в несомненно литературной форме изла­гаются события или распоряжения, связанные с волей царя. В «Надписи Хаттушиля I» содержится обращение царя к его главным «слугам», вернее, высшим сановникам, входившим в состав родовой и рабовладельческой аристократии. Им расска­зывает царь о дворцовом перевороте. Наследник престола, царский племянник, лишен прав на наследование высшей го­сударственной власти, так как он «холоден и бессердечен». Однако ему сохраняют жизнь и разрешают есть, пить и прихо­дить в город. Очень образно царь описывает гнев матери опаль­ного царевича, которая, очевидно, возглавляла партию мятеж­ников. Далее в царской речи сообщается об усыновлении некоего мальчика Муршиля в качестве престолонаследника. Не­которые исследователи считают, что свободный и естественный стиль царской речи объясняется отсутствием литературной формы. Но вполне возможно, что в данном случае обращение царя к высшим сановникам отражает факт существования пе­режитков племенного строя. Автор надписи стремится пока­

зать, что царь считает себя как бы первым среди равных в древнем родо-племенном совете «панкуше», без согласия кото­рого он не мог в полной мере править единовластно и менять порядок престолонаследия. Надпись Телепина ясно показывает, что потребовалась крупная правительственная реформа, про­веденная с целью установления царского единовластия (см. стр. 280). Однако отдельные этапы этой реформы все еще не могут быть введены в определенные хронологические рамки.

Наконец, в надписи Хаттушиля III, которая иногда назы­вается его автобиографией, мы опять найдем то лее стремление оправдать произведенный царем государственный переворот, в данном случае отстранение прежнего царя Урхи-Тешуба от власти и захват престола. В этом своеобразном литературном произведении ярко и образно описываются смуты, борьба меж­ду близкими родственниками в царской семье (Хаттушиль III приходился дядей прежнему царю Урхи-Тешубу). Характерно и то, что Хаттушиль, подобно многим другим древневосточным деспотам, призывает помощь богини, в данном случае Иштар, опираясь на самом деле на жречество и на северные области Хакписы и Нерики, где он был ранее правителем. Таким обра­зом, и это интереснейшее историко-литературное произведение, облеченное в традиционную форму «царской речи», имело сво­ей целью укрепить централизованную власть хеттской деспотии и уничтожить остатки родо-племенного строя, что, очевидно, хеттским царям удавалось сделать с очень большим трудом.

Обоготворение сил природы, культ матери-земли и бога умирающей и воскресающей природы наряду с возникновением жреческого учения о божественной деспотии позволяют уста­новить в хеттской религии все типичные черты религиозных воззрений времени перехода от родового строя к рабовладель­ческому государству. Однако мы можем отметить и некоторые своеобразные черты религиозных воззрений древних хеттов. Пережитки глубокой древности сохраняются у них особенно прочно. Таков культ богини-матери, восходящий ко времени матриархата и во многом роднящий хеттскую религию с рели­гиозными верованиями древних «морских народов», населяв­ших обширный район Восточного Средиземноморья, в частно­сти острова Эгейского моря. Хетты, обитавшие в многочислен­ных узких долинах в горах восточной части Малой Азии, долго сохраняли культы различных местных божеств, отголосок древнего родового строя. В хеттских государственных догово­рах упоминаются наряду с верховными богами «1000 богов хеттской страны». Наряду с этим особенное значение приобре­ло обоготворение гор и горных божеств. Хеттские боги чаще всего изображались стоящими на спинах диких зверей или идущими по вершинам гор. Очень долго сохранялись у хеттов

пережитки древней магии, различные гадания, в частности по внутренностям жертв и по полету птиц.

Хетты вышли на арену мировой истории сравнительно позд­но, приблизительно в середине II тысячелетия. Занимая обла­сти, находившиеся в районе скрещения больших торговых путей, соединявших Закавказье и Месопотамию с побережьем Средиземного моря, хетты воспринимали многие культурные достижения более древних соседних народов. Этому отчасти способствовало основание ассирийцами торговых колоний в хеттских странах Малой Азии еще в XX—XIX вв. до н. э. Бла­годаря экономическим и культурным связям с Месопотамией еще в аккадскую эпоху у хеттов появляется клинопись, которая

Хеттский царь перед богом плодородия

была ими приспособлена к своеобразным формам хеттского языка. Одновременно с этим хетты заимствовали вавилонскую денежно-весовую систему, а также 60-ричную систему счисле­ния. При торговых сделках применялись особенно распростра­ненные вавилонские единицы веса — шекель и мина, которые упоминаются в хеттских законах и других документах.

Возможно, что вавилоно-аккадские влияния были очень древними и отчасти восходят ко времени III династии Ура. Так, например, сохранились легендарные рассказы о походах аккад­ских царей Саргона и Нарамсина в хеттские страны. Конечно, хеттские версии несколько видоизменены. Так, в легенде о На- рамсине повествуется о его войне с коалицией 17 царей, причем названия царств и имена царей изменены в связи с хеттским окружением. В литературных произведениях упоминаются шу- мерийские божества: бог неба Ану, бог мудрости Эа. Встреча­ется название Абзува, может быть родственное шумерийскому слову Апсу («божество водного хаоса»). Вообще хеттская лите­ратура проникнута сильным ассиро-вавилонским влиянием. Произведения вавилонской религиозной литературы переводи­лись, отчасти перелагались на хеттский язык. Сохранились фрагменты эпической поэмы о Гильгамеше в хеттской версии. Под сильным вавилонским влиянием возникла обширная рели­гиозно-магическая литература, в которую входили справочни­ки по объяснению различных предзнаменований, предсказания будущего по звездам (гороскопы) и другие тексты. К вавилон­ским корням восходят и медицинские тексты, обнаруженные в хеттских архивах. Идеология обоготворения царя и царской власти, возможно, возникла под египетским влиянием, в эпоху упорных войн между хеттами и египтянами. Хеттский титул «мое солнце» отражает египетское жреческое учение о том, что царь был «сыном солнца от плоти его». Многое заимство­вали хетты и от древних племен хурритов, населявших северо­западную часть Месопотамии и образовавших здесь государ­ство Митанни, с которым хеттские цари вели упорную борьбу за преобладание и господство в Северной Сирии. Так, напри­мер, сохранились легенды из цикла мифов об отце богов Кумар- би, который восстал против бога Ану и победил его. В другой легенде «Сон Уликумми» рассказывается о том, что Кумарби организовал заговор против своего сына Тешуба, захватив­шего царскую власть. Древний мифический образ Уликумми, героя, высеченного из камня и поднятого на плечи гигантом Упеллури посреди моря, очень типичен для той эпохи, когда хурритские племена, населявшие сперва горные районы Се­верной Месопотамии, стали селиться в приморских гаванях Северной Сирии. Но особенно интересен частый мотив борьбы хеттских богов за царскую власть, что ярко отражает борьбу племенных вождей в хеттских странах в процессе образования

единого Хеттского государства. В легендах хурритского проис­хождения этот мотив связан с постоянным соперничеством мел­ких сирийских княжеств за господствующее влияние в Север­ной Сирии. Влияние древних остатков хурритской культуры можно проследить в литературе и искусстве хеттов благодаря тому, что сохранилось много своеобразных памятников сиро- хеттского и хурритского искусства, а также несколько текстов, написанных на хурритском языке.

В хеттском искусстве можно выделить как своеобразные местные черты художественного творчества примитивных гор­ных племен северных районов Передней Азии, так и инозем­ные влияния, шедшие из Месопотамии, района Эгейского моря и отчасти Сирии. Очень характерна хеттская архитектура. Появление циклопической (мегалитической или крупнокамен­ной) кладки, система оборонительных сооружений, планировка дворцов, применение колонн со своеобразными базами, богато украшенными скульптурами, роднят хеттскую архитектуру со строительным творчеством народов эгейского и микенского мира. С другой стороны, применение украшенных рельефами массивных блоков, служивших для облицовки внешних стен (ортостаты), встречается как в монументальных постройках ново-хеттского времени, так и в зодчестве периода существова­ния поздних сиро-хеттских княжеств (Кархемыш). Рельефы, изображающие богов и царей, дают яркое представление об «арменоидном типе» хеттских племен, об их характерных одеж­дах, прическах, головных уборах, оружии и религиозных веро­ваниях и символах. Некоторые из этих рельефов, например сцена священного бракосочетания, изображенная на скалах пещерного святилища в Язылы-Кая, или горельеф, изображаю­щий «стража ворот» в Богазкеойе, позволяют получить доволь­но ясное впечатление о своеобразной религии и достижениях хеттского искусства. Весьма оригинальны печати и замеча­тельно сделанные металлические статуэтки. Наконец, на под-, линно своеобразные элементы хеттской культуры указывает местная иероглифическая письменность, образцы которой от­носятся, однако, к довольно позднему времени.

При изучении хеттской истории и культуры может быть поставлена важная и очень сложная проблема о взаимоотно­шениях между хеттскими племенами Малой Азии, хурритами Северной Месопотамии и Сирии и, наконец, древнейшими пле­менами Эгейского района и материковой Греции. Хетты, насе­лявшие Малую Азию, были посредниками между странами Передней Азии и Восточной Европы. Дальнейшее изучение хеттской истории и 'культуры должно вскрыть этапы важного исторического процесса культурных взаимоотношений между народами Азии и Европы в период образования древнейших рабовладельческих государств.