<<
>>

Плутарх. Из трактата «Об Исиде и Осирисе»

ТРАКТАТ ЗНАМЕНИТОГО ГРЕЧЕСКОГО ПИСАТЕЛЯ H в. Н.Э. СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О ШИРОКОМ ИНТЕРЕСЕ К ВОСТОЧНЫМ КУЛЬТУРАМ И ТАЙНЫМ УЧЕНИЯМ, ХАРАКТЕРНОМ ДЛЯ ЭПОХИ РАННЕЙ ИМПЕРИИ. НЕКОТОРЫМ ЕГИПЕТСКИМ БОГАМ ПЛУТАРХ ДАЕТ ГРЕЧЕСКИЕ ИМЕНА И ОТОЖДЕСТВЛЯЕТ ИХ C ПЕРСОНАЖАМИ АНТИЧНОЙ МИФОЛОГИИ.

ЕЩЕ СУ­ЩЕСТВЕННЕЕ ТО, ЧТО ОН ПЫТАЕТСЯ ОСМЫСЛИТЬ ЕГИПЕТСКИЕ СЮЖЕТЫ И МОТИВЫ В РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОМ ДУХЕ.

© Перевод Н.Н.Tpyхиной. Печатается по: ВДИ. 1977, № 3, с. 254—258, 264.

12. А вот и сам миф в пересказе по возможности самом кратком, с удалением всего ненужного и лишнего. Говорят, что когда Гелиос узнал о том, что Рея тайно сочеталась с Кроном1, он изрек ей проклятие, гласящее, что она не родит ни в какой месяц и ни в какой год. Но Гермес2, влюбленный в богиню, сошелся с нею, а потом, играя с луной в шашки, отыграл семнадцатую часть каж­дого из ее циклов, сложил из них пять дней и приставил их к тремстам шестидесяти; и до сих пор египтяне называют их «вставленными»3 и «днями рождения богов». Рассказывают, что в первый день родился Осирис и в момент его рождения некий го­лос изрек: владыка всего сущего является на свет. Иные же го­ворят, что некто Памил, черпавший воду в Фивах, услышал из

Из трактата «Об Исиде и

святилища Зевса голос, приказавший ему громко провозгласить, что родился великий царь и благодетель — Осирис; за это якобы он стал воспитателем Осириса, которого ему вручил Крон, и в честь него справляют праздник Памилий, напоминающий фалли­ческие процессии. На второй день родился Аруэрис4, которого называют Аполлоном, а некоторые также старшим Гором. На третий день на свет явился Тифон, но не вовремя и не должным образом: он выскочил из бока матери, пробив его ударом. На четвертый день во влаге родилась Исида; на пятый — Нефтис5, которую называют Концом и Афродитой, а некоторые — Побе­дой. Миф гласит, что Осирис и Аруэрис произошли от Гелиоса, Исида — от Гермеса, а Тифон и Нефтис — от Крона.

Поэтому цари считали третий из вставленных дней несчастливым, не за­нимались в это время общественными делами и не заботились о себе до ночи. И рассказывают, что Нефтис стала женою Тифона, а Исида и Осирис, полюбив друг друга, соединились во мраке чрева до рождения. Некоторые говорят, что от этого брака и произошел Аруэрис, которого египтяне называют старшим Гором, а эллины — Аполлоном.

13. Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил егип­тян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им пло­ды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчи­няя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому греки отождествили его с Дионисом. И гово­рят, что Тифон в его отсутствие ничего не предпринимал, потому что Исида, обладая всей полнотой власти, очень старательно сте­регла его и наблюдала за ним, по возвращении же Осириса стал готовить ему западню, втянув в заговор семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени Aco. Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в не­го по размеру. После того как попробовали все по очереди и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, за­колотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое по­этому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Го­ворят, что это случилось в семнадцатый день месяца Афира6, ко­гда солнце пересекает созвездие Скорпиона, в двадцать восьмой

год царствования Осириса. Иные же утверждают, что это срок его жизни, а не царствования.

14. Так как первыми о случившемся узнали и разгласили это событие паны и сатиры7, обитавшие в местности у Хеммиса, то и теперь еще неожиданное смятение и страх толпы называют паникой.

Го­ворят, что Исида, получив весть, тотчас отрезала одну из своих прядей и облачилась в траурное покрывало там, где до сих пор город носит имя Копт8. Другие же полагают, что название это означает «утрата», ибо говорят «коптейн» в смысле «утратить». Рассказывают, что она блуждала всюду и никого не пропускала без вопроса; также встретив детей, она спросила их о гробе. Случайно они видели его и назвали устье, через которое друзья Тифона вытолкнули гроб в море. Поэтому египтяне думают, что дети обладают даром предсказания и чаще всего ищут у них про­рочеств, когда они играют в священных местах и болтают, что придется. А когда Исида узнала, что любящий Осирис по ошибке сочетался с ее сестрой как с ней самой, и увидела доказательство этого в венке из лотоса, который он оставил у Нефтис, то она стала искать дитя, ибо Нефтис, родив, тотчас удалила его из страха перед Тифоном; ребенок был найден с большим трудом и с помощью собак, которые вели Исиду; она вскормила его, и он, названный Анубисом, стал ее защитником и спутником, и гово­рят, что он сторожит богов как собаки — людей.

15. И потом, как рассказывают, она узнала о саркофаге, что море пригнало его к берегу Библа9 и прибой осторожно вынес его в заросли вереска. А вереск, в малое время выросши в огромный и прекрасный ствол, объял и охватил его, и укрыл в себе. Царь удивился размерам растения и, срубив сердцевину, содержащую невидимый взору гроб, поставил ствол как подпорку для крыши. Говорят, что Исида, узнав об этом от божественного духа молвы, явилась в Библ, села у источника, смиренная и заплаканная, и не говорила ни с кем, но только приветствовала служанок царицы, ласкала их, заплетала им косы и навевала от себя на их тело удивительный аромат. Лишь только царица увидела служанок, как в ней возникло влечение к незнакомке, волосам и телу, источаю­щему благовоние. За Исидой послали, а когда она прижилась, ее сделали кормилицей царского сына, и говорят, что имя того царя было Малькандр10, а царицу одни называют Астартой11, другие — Саосис, а третьи — Неманус; эллины же назвали бы ее Атенаидой.

16. Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем смертную обо­лочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с жалобным криком вилась вокруг колонны — и так до тех пор, пока царица

Из трактата «Об Исиде ι

не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня выпросила столп из-под кровли; легко освободив его, она расщепила вереск, а потом, закутав его в полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еіце жители Библа почитают дерево, положен­ное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно, отплыла. Но так как река Федр перед зарей выпестовала в себе бурный ветер, она разгневалась и иссушила русло.

17. И вот в первом же пустынном месте, оставшись наедине с собой, она открыла саркофаг и, припав лицом к лицу, стала целовать и плакать. А когда она заметила ребенка, тихо подошедшего сзади и наблюдавшего это, то оглянулась и бросила на него ужасный и гневный взгляд; мальчик не вынес потрясения и умер. Другие рассказывают не так, но говорят, что ребенок, как я об этом упоминал раньше, упал в море и что в честь богини ему оказы­вают почести: якобы он — тот самый Манерос, которого египтя­не воспевают на пирах. А некоторые утверждают, что мальчика звали Палестин или Пелузий12 и что он дал имя городу, основан­ному богиней. Они заявляют, что Манерос, упоминаемый в пес­нях, первым изобрел музыку. Третьи говорят, что это не чье-то имя, но выражение, употребляемое в кругу пьющих и пирующих людей: да будет все это к счастью! И якобы когда египтяне хотят сказать что-либо похожее, они всякий раз восклицают: Манерос! Так что, несомненно, фигурка покойника в ковчежце, которую им показывают, обнося по кругу, служит не напоминанием о смерти Осириса, как полагают некоторые, но, пуская несколько раз не­приятного сотрапезника, убеждают самих зрителей пользоваться и наслаждаться настоящим, потому что все скоро станут такими же.

18. И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, рас­терзал его на четырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида уз­нала об этом, она отправилась на поиски, переплывая болота на папирусной лодке. По этой причине будто бы крокодилы не тро­гают плавающих в папирусных челноках, испытывая или страх или, клянусь Зевсом, почтение перед богиней. И потому якобы в Египте называют много гробниц Осириса, что Исида, отыскивая, хоронила каждый его член. Иные же отрицают это и говорят, что она изготовила статуи и дала их каждому городу вместо тела Осириса для того, чтобы Тифону, если бы он победил Гора и стал отыскивать истинную гробницу, пришлось отказаться от этого,

так как ему называли бы и показывали много могил. Из всех час­тей тела Осириса Исида не рашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и осетры, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рас­сказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества.

19. Потом, как гласит предание, Осирис, явившись Гору из царства мертвых, тренировал и упражнял его для боя, а затем спросил, что он считает самым прекрасным на свете. Когда тот ответил: отомстить за отца и мать, которым причинили зло, — снова спросил, какое животное кажется ему самым полезным для того, кто идет на битву. Услышав в ответ от Гора «конь», он удивился и стал допытываться, почему конь, а не лев. Тогда Гор сказал, что лев нужен тем, кто нуждается в защите, а конь нужен, чтобы отрезать и уничтожить бегущего врага. Услышав это, Осирис об­радовался, ибо Гор был совсем готов для борьбы. И рассказыва­ют, что, в то время как беспрерывно многие переходили на сто­рону Гора, явилась к нему и наложница Тифона Туэрис13 и что змею, которая ее преследовала, убили друзья Гора; и до сих пор в память этого бросают веревку и перерубают ее посередине.

Что касается сражения, то оно будто бы продолжалось много дней и победил Гор. Исида же, получив скованного Тифона, не казнила его, но развязала и отпустила. У Гора не хватило терпения сне­сти это: он поднял на мать руку и сорвал с головы ее царский венец. Но Гермес увенчал ее рогатым шлемом. Затем Тифон предъявил Гору обвинение в незаконнорожденности, но при за­щите Гермеса Гор был признан богами законным сыном, а Тифон потерпел поражение еще в двух битвах. Осирис же сочетался с Исидой после смерти, и она произвела на свет Гарпократа14, ро­дившегося преждевременно и имевшего слабые ноги. [...]

33. Самые мудрые из жрецов не только Нил называют Осирисом, а море — Тифоном, но вообще дают имя Осириса всякому влаж­ному началу и энергии, считая их причиной рождения и субстан­цией семени. Тифоном же они именуют все сухое, огненное, от­дающее воду и вообще враждебное влаге. Полагая, что тело Тифона было красным и желтым, они не очень охотно встречают­ся и без удовольствия общаются с людьми, имеющими подобный вид. Об Осирисе, напротив, их предания рассказывают, что он был темный, потому что вода делает темным все, с чем ни сме­шивается: землю, одежду, облака; и влага, заключенная в телах юношей, порождает темный цвет волос, а седина или как бы бес­цветность появляются у стареющих людей из-за сухости. Также весна обильна, плодородна и благотворна, а поздняя осень, ли-

Из трактата «Об Исиде ι

шенная влаги, враждебна растениям и вредна животным. Бык, которого выхаживают в Гелиополе и называют Мневис15 (он по­священ Осирису, а некоторые считают его отцом Аписа), — весь черный; и он имеет почести, уступающие только почестям Аписа. А Египет, расположенный на самой черноземной почве, называ­ют, подобно зрачку глаза, Хемиа и сравнивают с сердцем, ибо он теплый и влажный и прилегает к южным землям вселенной, ок­руженный ими, как сердце человека — левой стороной тела.

1 Рея и Крон соответствуют Нут и Гебу.

2 Гермес — бог Тот, покровитель мудрости и лунное божество.

3 Египетский год состоял из 12 месяцев по 30 дней и пяти дополнительных («вставленных»).

4 Аруэрис — егип. Xopyp,«Хор Старший».

5 Нефтис — младшая дочь Геба и Нут, жена Сета.

6 семнадцатый день месяца Афира —13 ноября.

7 паны и сатиры — очевидное заимствование из греческих мифов, связанных с Дионисом.

8 Konm — ассоциируется у Плутарха с глаголом, означающим «отрезать». Отре­занная прядь волос — знак траура.

9 Библ — то, что Плутарх рассказывает о пребывании Исиды в Библе, отчасти навеяно греческими гимнами, посвященными богине Деметре.

10 Малькандр — очевидно, финикийский бог Мелькарт.

11 Астарта — финикийская богиня, соответствующая аккадской Иштар.

12 Пелузий — город в восточной части Дельты.

13 Туэрис — египетская богиня Тауэрт, изображавшаяся в виде самки гиппопотама.

14 Гарпократ — Харпократ, божество, довольно популярное в античном мире; в Египте — Хор-ребенок.

15 Мневис — египетское божество, изображавшееся в виде черного быка с сол­нечным диском между рогами.

92

Карта 4. Древняя Месопотамия. III-II тыс. до н.э.

<< | >>
Источник: Хрестоматия по истории Древнего Востока. — M.: «Восточная литература» РАН, 1997. — 400 с.: ил., карты..

Еще по теме Плутарх. Из трактата «Об Исиде и Осирисе»:

  1. Гимн Осирису
  2. № 83. ИЗ «ТРАКТАТА О ВОЕННОМ ИСКУССТВЕ»
  3. № 74. ТРАКТАТ О СЕЛЬСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ (Люций Ю к и й Модерат Кол у мел л а)
  4. № 84. ИЗ ПОЛИТИКО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ТРАКТАТА ДРЕВНЕГО КИТАЯ «ГУАНЬЦЗЫ»
  5. № 7. ПЛУТАРХ
  6. ИЗ ТРАКТАТА ЯНЬ ТЕЛУНЯ “СПОР ОБ УПРАВЛЕНИИ СОЛИ И ЖЕЛЕЗА”
  7. № 34. РЕФОРМЫ БРАТЬЕВ ГРАКХОВ В ОЦЕНКЕ ПЛУТАРХА («Т иУерий Грнкх», 8—21)
  8. № 87. ИЗ ТРАКТАТА «СПОР ОБ УПРАВЛЕНИИ СОЛИ И ЖЕЛЕЗА» ЯНЬ ТЕ ЛУНЯ (Время династии Хань 206 г. до н. э. — 220 г. н. э.)
  9. Плутарх. Александр
  10. № 54. КРИПТИЯ (Плутарх, Ликург, 28)
  11. № 46. ВОССТАНИЕ СПАРТАКА (Плутарх, Красс, 8—11)