<<
>>

Религиозно-философская поэзия

Вавилонская поэзия достигает своих вершин в двух произведениях: в «Поэме о страдающем праведнике» и в «Беседе господина с рабом». В первой поэме автор жалуется на свою тяжёлую судьбу, на то, что его всегда преследует «несчастье, опять несчастье».

Пытаясь понять причину этих несчастий, человек анализирует свои поступки. Однако он не может себя признать виновным в каком-либо преступлении по отношению к богам или к царю. Он уверен в своей правоте и в том, что он выполнял все свои обязанности.

Что касается до меня, то я усердно возносил мольбы и молитвы. Молитва была моей заботой, а жертвоприношение — законом... Величие царя я превознёс выше самого высокого;

Я научил народ страху перед дворцом.

Я знаю, что это приятно для бога.

Но, несмотря на это «добродетельное» выполнение всех своих обязанностей перед царём; жречеством и религией, человек жестоко страдает и, чувствуя свою полную невиновность, начинает сомневаться в справедливости богов, которые не внимали его молитвам:

Я призывал моего бога, но он не показал мне своего лица.

Я молился своей богине, но она даже не подняла своей головы.

Так, в вавилонскую литературу, которая находилась под влиянием религиозного мировоззрения, постепенно проникают первые сомнения в справедливости богов и тем самым в истинности религиозных догматов, которые обещают награду праведникам.

Ещё большим пессимизмом проникнуто произведение, которое принято называть «Беседа господина с рабом». На все бесконечные и противоречивые желания своего господина раб отвечает угодливой фразой «да, господин мой, да», находя каждый раз оправдание и обоснование для желаний своего господина. Но главная и основная мысль автора выражена в последних и сильных словах этого диалога. Разочаровавшись в жизни, господин, наконец, восклицает: «Что же теперь хорошо?». Дерзко и насмешливо звучит ответ раба: «Сломать мою шею и шею твою и бросить их в реку — вот, это хорошо. Кто столь высок, чтобы взойти на небо, и кто столь велик, чтобы заполнить землю!». Разгневанный господин грозно говорит рабу: «О раб, я хочу тебя убить и заставить тебя итти передо мной». Но в ответ раздаётся предостережение раба: «Воистину, господин мой только три дня проживёт после меня».

<< | >>
Источник: Авдиев В. И.. История Древнего Востока. Издание второе, переработанное и дополненное. 1953. 1953

Еще по теме Религиозно-философская поэзия:

  1. Светская и религиозно-философская поэзия
  2. Религиозная поэзия
  3. Лирическая поэзия
  4. Драматическая поэзия
  5. Поэзия и литературная проза
  6. 1. ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИИ[58]
  7. Возникновение научных знаний и философских воззрений
  8. Религиозная литература
  9. Религиозные верования и мифы
  10. Глава 24 РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ВО Il-Ill BB.
  11. Вавилонское религиозное мировоззрение.
  12. 1. ВАВИЛОНСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  13. Религиозная реформа Эхнатона (1424­1388 гг. до н. э.)
  14. Глава 2 НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ