<<
>>

ВЛАСТИТЕЛИ УРУКА

Во второй половине IV тысячелетия Передняя Азия переживала беспокойное время. В недрах родового об­щества возникли новые силы, подорвавшие его основы, и неродноазиатское земледельческое общество потряс глу­бокий кризис.

В непрестанно разраставшихся городах п храмах, расположенных в долинах рек и па удобных на­горьях, увеличивалось могущество богатых семей, вож­дей и жрецов. Они вели войны, вытесняли более слабых, разрушали города и селения, а эго влекло за собой боль­шие переселения народов. Более устойчивые, чем в цент­рах, родовые группы варваров со свойственной новым об­разованиям напористостью устромлялись к богатствам городов и равнин.

Первыми провозвестниками этого процесса были жи­тели области Далма-Тспе, знавшие расписную керамику, которую мы относим к северомесопотамской культуре позднего Убейда. Еще до 3500 г. они продвинулись на запад. На развалинах же селений Далма-Тепе в Азер­байджане поселились люди, знавшие лишь монохромную керамику и украшавшие своп изделия отпечатками паль­цев или резьбой, наносимой гребнем или костью. Откуда явились эти пришельцы, мы не знаем. Их керамика по­явилась в Киликии, Анатолии и даже на Балканах. Воз­можно, это были еще мало развитые племена, которые со всей силой нерастраченной энергии обрушились на цивилизации расписной керамики, сотрясаемые кризпса­ми. Внутропппе противоречия обществ, изготовлявших расписную керамику, борьба жрецов и племенных вож-

цей за подчппеппе своей власти ремесленников и земле­дельцев ослабили силу сопротивления этих народов. К середине IV тысячелетия производители расписпой керамики отступили из обширных горных районов.

Может быть, с этим процессом было связано и IIpo- пикповоппе изделий культуры Хаджи-Мухаммеда в Ме­сопотамию. Переселение шумеров также, очевидно, про­изошло в тот период, когда слабеющая убейдская куль­тура переживала упадок. Некоторые археологи, например Нагель [191], склонны считать серую керамику Шах- Тепе и Тепе-Гисара, появившуюся в Северо-Восточном Ирапе, изделиями шумеров, нахлынувших из Средпей Азии.

Доказательством этому может служить сходство некоторых керамических форм Месопотамии с керами­кой Шах-Тепе. Вудь это так, был бы наконец решен во­прос о таинственной прародине шумеров. Но еще очень многие вопросы остались невыясненными. Нам, напри­мер, неизвестна ни одна культура V или IV тысячеле­тия в Средней и Центральной Азии, которую можно бы­ло бы считать предшественницей серой керамики Шах- Тепе. Насколько нам известно, такой культуры и нет. Кроме того, принятая сейчас датировка слоя Гпсар II и соответствующего селения Шах-Тепе представляется неверной и правильнее относить пх, как это и делали раньше, к IIl тысячелетию. Но самое главное то, что серые и красные изделия У рука, появившиеся, по мпе- пию Нагеля, в результате проникновения культуры Шах- Тепе, прослеживаются в Южной Месопотамии еще в на­чале IV тысячелетия. Если допустить, что эту керамику изготовляли шумеры,- а ее широкое распространение в период господства шумеров дает па это право,— то ло­гично предположить, что шумеры находились в Месопо­тамии еще в эпоху позднего Убейда. Скорее всего, они жили бок о бок с племенами убейдскоп цивилизации и в процессе социального развития все больше их оттес- пялп.

К сожалению, развитие культуры шумеров можпо по­ка проследить только по одному глубокому погребению в У руке. В нем еще представлена расписная керамика, которая на этой территории уже в 4200 г. уступила ме­сто монохромной серой, реже красной. Эти массовые из­делия изготовлялись па быстро вращающемся гончарном круге, которьііі наряду с прялкой был первой ручной ма­

шиной ремесленников. Гончарный круг заметно повысил производительность труда, так что теперь меньшее коли­чество людей производило больше изделий. Разделение 'і руда быстро развивалось, а следовательно, возросла про­пасть между трудящимися бедняками и властвующими над ними богачами. Этот конфликт убейдской цивилиза­ции, отразившийся в культурах Эриду VII и VI, теперь получил свое завершение. Это сказалось в том, что в начале III тысячелетия возникло государство, наиболее отчетливо прослеживаемое в У руке.

Урук-Варка, именуемый в Библии Эрех (Бытие 10, 10), в конце IV тысячелетия принадлежал к крупней­шим из известных нам городов Месопотамии. К нему приближались Сузы, хотя ври раскопках па территории итого города было найдено мало остатков строепий, ко­торые выдерживали бы сравнение с архитектурой У ру­ка. Для своего времени Урук представлял собой необыч­ную картипу. Над городом возвышались два больших храмовых комплекса, занимавших значительную часть его площади. Один храм был посвящен властелину бо- IOB Any, второй, называвшийся Э-аппа,—богине любви и плодородия Ипанно. Наличие двух культовых зданий само по себе говорит о существовании внутренних проти­воречий. Бедь в эпоху Эриду в городах обычно был толь­ко один храм. Возможно, город образовался благодаря слиянию нескольких поселений и их храмов. К тому же в отличие от Чатал-Гуюка храмы уже не составляли часть жилых кварталов, а оттеснили в стороны жалкие іачуги из глины и тростника. По-видимому, Урук состо­ял из двух самостоятельных селениіі: Кулаб и Э-аппа. Следы этого сохранились еще в шумерской традиции конца III тысячелетия. Так, например, Эпмеркара на­зывали тогда «человеком, который построил Урук», тог­да как его отец выступает в качестве правителя Э-анпы. Храмы уже пе возвышались среди жилых кварталов. От­носившиеся к ним строения, составлявшие целые комп­лексы, были защищены мощными степами. Очевидно, обитатели храмовых районов не доверяли жителям го­родских кварталов и даже относились к ним враждебно, иначе они пе отгородились бы от них крепостными сте­нами. Разделение па богатых и бедных, все еще считав­ших себя членами одного родя, вызвало расщенлеппе об­щества на угнетателей и угнетаемых, на антагонистп-

Урук-Варка, Южный Ирак

Святилище Ану. Комплекс Э-аппа и другие храмы (по Христиану)

ческие, непримиримо враждебные классы. Крепость бы­ла обращена не против внешних недругов, как в Хаси- ларе и IIcpnxone, а против внутренних врагов, живших в бедных хижинах за пределами храмовых стен.

К хра­мовому комплексу принадлежали также мастерские с плавильнями и печами для обжига и, очевидно, ткацкие мастерские. Занятые в них рабочие тоже, по-видимому, жили па территории храма.

Следовательно, между храмовым кварталом и осталь­ным городом существовало социальное противоречие, усугублявшееся, возможно, противоречием этническим. Позднейшие источники бесспорно свидетельствуют о том, что во главе Уру некого храма стояли шумеры. Они на­зывали дубильщиков, валяльщиков, гончаров, земле­дельцев и пастухов пешумерскпми именами, хотя многие высококвалифицированные ремесленники и администра­тивные должностные лица носили шумерские наимено­вания:

Ди-куд,— тот, кто выносит приговор,— судья.

Эш-гсд,— тот, кто тянет шпур,— землемер.

За-дпм,— тот, кто обрабатывает драгоценные камни,— юве­лир.

Выли ли люди, занимавшие эти должности, а также жрецы шумерами или же шумерские наименования от­носились к определенным видам деятельности, принесен­ным шумерскими завоевателями? Мы не в состоянии от­ветить на этот вопрос, но не вызывает сомнений, что в различном происхождении профессиональных наимено­ваний отразилось ставшее историческим классовое раз­деление общества, в результате которого шумеры выдви­нулись на положение правящего слоя.

В архитектуре противоречие между обитателями хра­мового квартала и остальной частью города выступает в завершенной форме в остатках строений, дошедших до нас от конца IV тысячелетия. В VI слое комплекса хра­ма Э-апны среди бывших мастерских раскопана терраса из утрамбованной глины высотой несколько метров, (’верху она залита «бетоном» — искусственной смесью из гипса и молотого жженого кирпича. Терраса служила фундаментом храмового сооружения, план которого был вычерчен на. асфальте. Возвышавшийся на платформе

У рук IV, Южный Ирак

Храм Э-анна, начало IlI тысячелетия. Храм с каменным святи­лищем (1), храмовая «гробница» из кирпича (2), «театральный» двор (3), зал с колоннами (4), ворота (5), храм C (6), бассейн (I), храм Д (8).

храм представлял собой также бетонное строение раз­мером 20?30 м. Только одно его помещение, имевшее L-образпую форму, стояло на известняковом фундамен­те. Внешние степы храма, очевидно, еще до затвердения бетона, были украшены трехцветной мозаикой из кону­сообразных камней: белого известняка и алебастра, крас­ного песчаника и черного битуминозного известняка, об­разовывавших геометрический и фигурный орнаменты. Точно так жо были украшены фасады, выходившие во двор. L-образное помещение но имело дверей. Возмож­но, в нем находился бассейп — изображение изначаль­ного Океана Абсу. Это каменное святилище было, очевид­но, разрушено во время внутренних неурядиц, ибо его остатки в отличие от развалин других культовых соору­жений удостоились ритуального погребения. Следователь­но. его гибель была для правителей особенно сильным ударом. Может быть, она была вызвана каким-нибудь особым «святотатством», например мятежом.

Глубоко в террасу была вделана кирпичпая гробпп- ца, только сверху открытая для доступа. Ona была до­верху засыпана осколками каменного святилища с мо­заикой. Территория бывшего храма на протяжении ты­сячелетий не застраивалась. Лишь при Сслсвкпдах (ок. 200 г. до п. о.) греки нарушили табу и перестроили руи­ны. Толщина степы, возвышавшейся перед каменной обп- толыо, превышала 2 м. Ona была прорезала многочислен­ными пилами и с внутренней стороны украшепа мозаи­кой. C юго-востока к ∏θδ примыкал прямоугольный двор площадью 46?50 м, обпесоппый стеной 3-метровой тол­щины, в нижпей части переходившей в скамейку. Двор был покрыт каменным пастилой. По-видимому, оп пред­ставлял собой самую древнюю «сцепу» для пополнения религиозных представлений. Этот «стадион» появился не­сколько поздпее, чем камеппое святилище с мозаикой, и существовал наряду с пим. В цептре комплекса Э-аппы возвышался храм, самый круппый из известных нам по­добных сооружений IV тысячелетия. On достигал не мень­ше 75 м в длину и 29 м п ширину и занимал, следова­тельно, больше 2000 кв. м. Известняковый цоколь его фупдамепта сохранился хорошо. Как п все более позд­ние строения Э-аппы, xPawсостоит пз двух смежных групп помещений, образующих вместе букву Т. Когда- то вокруг проходпого зала располагались помещения

моныпего размера. К ппм примыкал храм Л, так назы­ваемый известняковый храм, сохранившийся, к сожале­нию, лишь частично. Он был построен в период, извест­ный нам как V слой.

Эти два главных здания, где, очевидно, и происходи­ло отправление культа, в период IV слоя были соедине­ны огромным залом с колоннами. IIa кирпичном возвы­шении были сложены из кирпича же по крайней мере 10 колонн, между которыми оставался проход шириной

6.5 м. Возможно, что эти колонны, имевшие в диаметре

2.5 м, поддерживали деревянную крышу. Высота их не­известна. За залом с колоннами простирался прямоуголь­ный двор, который также мог служить местом жертво­приношений или исполнения религиозных игрищ. Крас­ные, черные и белые конусообразные камни украшали колонны и стены двора. Мотивы мозаик были заимство­ваны, очевидно, из росписи ковров и фресок. В период слоя У рук IV, датируемый, очевидно, уже началом III тысячелетия — анализ на Сц показывает XXIX в.,— комплекс Э-анна был дополпеп храмом C (54?22 м). Удалось установить, как выглядело его перекрытие. Главное строение перекрывали кедровые балки длиной около 9 м, однако его передпяя часть оставалась, оче­видно, открытой. Именно ома дала возможность путем радиоуглеродного анализа датировать весь соответствую­щий слой (2815÷85 г.). Эта древняя дата подтвержда- ется исследованием на C∣частных гробппцах этого периода впервые появляется имя Оспрпс, божества типа Таммуза, заимствованного, очевидно, из Азии.

В эпоху Древпего царства сформировалась государ­ственная бюрократия, которая способствовала и усиле­нию, и гибели государства фараопов. Пока фараоп рас­полагал достаточным количеством земли п продуктов, мог одаривать высокопоставленных должностных лиц и жрецов землями, а мелким чиновникам платить богатое жалованье, царство его держалось. По как только в ру­ках вельмож и жрецов сосредоточились крупные земель­ные владения, опп стали проявлять стремление к неза­висимости, к тому, чтобы подчинить себе фараопа. Нам известия бпографпя чиновника по имени Мечена, жпвше-

го в конце III и начале IV династий. Он получал земельные участки в дар, а также скупал их п в конце концов стал крупным землевладельцем. В его руках со­средоточилось около 125 га земли, ранее принадлежавшей отдельным земледельцам и сельским общинам. Пока класс крупных землевладельцев во главе с фараоном вел борьбу против свободных земледельцев, страна процвета­ла. Но переход OCHOBnoii части земли к храмовому жре­честву и к знати ознаменовал собой пачало упадка го­сударства. Каждый землевладелец и чиновник вел себя в своем поместье как маленький царек и эксплуатиро­вал народ. Мелкие чиновники — имаху («получающие пропитание») уже не могли получать довольство и изме­нили центральной власти. Египет охватили социальные битвы п конфликты. Самая ожесточенная классовая борьба древпеегипетской истории бушевала в XXII в. до н. э. на протяжении мпогпх десятилетий. Ona положила конец VI династии и государственному строю, а тем самым и Древнему царству.

9-2407

<< | >>
Источник: Брентьес Б.. От Шапидара до Аккада. Пер. с нем. Предисл. И. С. Кацнельсона. M., Главная редакция восточ­ной литературы издательства «Наука»,1976. 359 с. с ил. («По следам исчезнувших культур Востока»).. 1976

Еще по теме ВЛАСТИТЕЛИ УРУКА:

  1. Появление рабства
  2. ОГЛАВЛЕНИЕ
  3. Северное Причерноморье в составе державы Митридата Евпатора
  4. Надпись Тутанхамона
  5. II переходный период и гиксосское завоевание.
  6. Из «Эпоса о Гильгамеше»
  7. ГЛАВА IV ВАВИЛОНСКАЯ КУЛЬТУРА
  8. Поэма о Гильгамеше
  9. ИЗ ЭПОСА О ГИЛЬГАМЕШЕ
  10. Образование древнейшего рабовладельческого общества (третье тысячелетие до н. э.)
  11. Архаическая эпоха
  12. Ростовщичество и аренда
  13. Религия и мифология Двуречья
  14. Нарамсин (2290-2254 гг. до н. э.)
  15. Завоевание Вавилона касситами
  16. Образование Шумерийского царства при Лугаль-заггиси (2373-2349 гг. до н. э.)
  17. § 4. Вавилонская религия.
  18. Древнейшие шумерские документы
  19. Письменность
  20. Войны за гегемонию в Шумере