Осознание себя
В контексте анализа этносоциального развития германских племен и, в частности, для понимания характера варварских "королевств” самостоятельным выступает вопрос о сущности и динамике варварских племенных объединений.
Античная и раннесредневековая письменная традиция для обозначения различных формирований германцев использовала термины exercitus, globus, maπus, coρias. Каждый из этих терминов необходимо приблизить к адекватному толкованию с учетом многочисленных конкретных ситуаций[572].Каждое из германских племен накануне Переселения представляло собой какую-то общность, выражающуюся в общем языке и общей хозяйственной деятельности, большем или меньшем осознании родства и общего происхождения, определенном наборе культурно-бытовых особенностей. Последние чаще всего сопровождались более или менее единым ритуалом[573]. Общественная, административная, судебная и военная организация племен основывалась на кровнородственных связях. Накануне Переселения обладание территорией и борьба за ее сохранение определяли в Барбарикуме систему межплеменных отношений[574]. Никаких четких линейных границ между племенами не существовало. Было совместное проживание и взаимопроникновение. Конечно, имелись территории, где обитали почти исключительно те или другие племена. Но наряду с этим на обширных пространствах Бар- барикума существовали “переходные”, “контактные” зоны, где происходило смешение или активное взаимодействие племен. Внутренние процессы социальной стратификации шли в это время у германцев не за счет имущественного расслоения, а вследствие выделения престижных групп или престижных родов, целиком обязанных престижности своим происхождением, а также более раннему появлению в пределах той или иной территории.
Сохраняя собственные традиции, германские племена уважали обычаи друг друга.
Они выше всего ценили свою племенную самобытность, свои исконные нравы; если и подражали кому, то только пользующимся большей славой. Многие выводили свою родословную от божественных предков или от древних героев: бургунды называли своими прародителями римлян, франки - троянцев[575], саксы - македонцев[576], а готы - и римлян, и троянцев, и македонцев[577]. Племя сплачивалось тесными кровнородственными, хозяйственными и культовыми связями. Сохранение племенной "чистоты” и древних традиций предполагало строгую эн- догамность племени при столь же строгой экзогамности входивших в него родов. Браки разрешались только внутри племени. Межплеменные браки запрещались[578]. Племена различались своими обычаями. Вероятно, этническое обособление началось с рождения традиций, ибо в осознании близости членов своей общности (в данном случае племени) и отчужденности от членов всех остальных общностей заключается социально-психологический аспект проявления этнических различий[579]. Этническое обособление предполагало прежде всего самонаименова- ние племени. Традиция придавала ему священный смысл. Однако происхождение и этимология наименований большинства германских племен остаются неразгаданными[580].Уместно подчеркнуть, что преданность племенным устоям и ярко выраженное стремление фиксировать знатность своего происхождения лежали в основе этнической консолидации германских племен на всех этапах Великого переселения народов. Возможно, смутное ощущение своей "неполноценности” заставляло германцев постоянно смотреть на себя, как на потомков исчезнувших поколений героев. Героические картины прошлого укрепляли чувство собственного превосходства над покоренными племенами и народами Римской империи. Образы основателя рода, королей и вождей, составлявших генеалогическое дерево, представали в качестве организаторов племенной консолидации. И эти образы санкционировали и закрепляли право на занимаемую территорию, на владычество над другими племенами.
В повествованиях о войнах героическим конунгам противопоставлялись, как правило, не уступавшие им по знатности и происхождению противники. Так, уже с III в. готские конунги ставились вровень с римскими, а затем и византийскими императорами. Некоторым образом героические воспоминания о славном прошлом для германцев выступали отражением их настоящей жизни и даже своеобразной “моделью” будущего, отраженного в зеркале прошлых времен.Интенсивные этнокультурные связи между германскими племенами приводили к образованию надплеменных организаций, при которых уже не племя как таковое, а группа племен выступала в виде определенной этносоциальной общности. Отдельные многоплеменные образования создавались, возможно, за счет сегментации единого ранее германского племени (семноны). Причем, если племя объединяло несколько родов, обладавших общими органами власти, то союзы племен обычно не имели достаточно устойчивого внутреннего единства (свевы). В результате разделения разрастающихся племен возникали новые племена под старыми или новыми наименованиями (бастарны, видиварии[581], остроготы, везеготы)[582]. Особенно интенсивно процессы распада происходили во времена массовых передвижений с севера
Рис. ЗІ. Золотые украшения германцев из Северной Тюрингии. Музей Веймара
на юг и с запада на восток[583]. До начала Переселения союзы племен у германцев были кратковременными и непрочными. Чаще всего племена консолидировались на религиозной основе. В их преданиях жили воспоминания о происхождении из одного корня и об общих обычаях[584].
Итак, в этот период в подавляющем большинстве случаев племена постоянно или периодически взаимодействуют между собой, перемещаются на новые территории, порой расширяя ареал обитания, а иногда вытесняясь более сильными конкурентами. Нередко могучие и процветающие племена сходят на нет, а какая-либо мелкая безвестная ранее группа становится центром объединения нескольких племен, превращаясь в грозную силу для окружающих.
Могучие волны передвижений были обусловлены тем, что германцы вступили в конечную стадию первобытнообщинного строя - период “военной демократии”, который отмечен исключительной подвижностью населения. В ходе Переселения распадались старые и возникали новые военно-племенные объединения. Внутри них нарушались прежние родоплеменные связи, быстро укреплялась роль вождей, возглавлявших переселившиеся союзы племен и опиравшихся на силы дружины.Во II-IV вв. на первом этапе Переселения в варварском племенном мире активизируются процессы этнической консолидации и дифференциации. У большинства племен они происходили почти одновременно, но в одних случаях доминировало все еще этническое разделение и обособление, в других — решающую силу набирала интеграция. При этом в одно территориальное целое племена зачастую включались насильственным путем. Отдельные племена консолидировались в “новые”, “большие” племена: аламанны к югу от Майна, франки на Нижнем Рейне, саксы на Нижней Эльбе, вандалы в Паннонии, готы к северу от устья Дуная. Эти “большие” племена занимали и контролировали огромные территории, вели между собой войны за захват лучших земель. Общественная и военная организация германцев этого времени претерпела изменения. Сфера деятельности народного собрания сузилась. Совет старейших уступил место совету военной дружины. Власть конунга усилилась, стала прерогативой одного рода. Социальный вес свободных германцев определялся уже их состоятельностью. Выделяются предводители племенных союзов. Они служат в римской армии как наемники и федераты. Конунги и вожди германцев получают от Римской империи военные и гражданские должности и звания.
Судьба этих “больших” племен сложилась по-разному. Восточногерманские племена после переселения на земли Империи растворились в романской среде. Начавшиеся у них процессы интеграции не завершились, им не удалось этнически консолидироваться. Многие факторы препятствовали этому, в том числе и то, что интеграция развивалась на полиэтничной основе.
В конечном итоге романская среда поглотила и “большие” западногерманские племена, несмотря на то что уровень их сплоченности был более высоким. В то же время часть германских племен, столь же активных, но не поддавшихся соблазну миграций, продолжала оставаться на своих традиционных землях, в Германии, и при всех тех же сложностях, сумела (даже смешиваясь и объединяясь) завершить процесс образования народности.Состав многих “больших” племен этого времени говорит об их полиэтнично- сти. Свое название они получали, вероятно, по имени изначального единого ядра, некоего исходного этноса, особенности и традиции которого сохранялись и поддерживались. Нельзя не учесть и то, что в условиях, когда “война и организация для зойны становятся... регулярными функциями народной жизни”[585], союз племен мог быть назван именем того племени, которое составило ядро военной дружины. По названию этого племени могло обозначаться все войско, а за ним и весь племенной союз. При этом контекст исторических свидетельств показывает, что подобное применение этнонима часто сопровождалось переакцентуацией его содержания: "готы”, “франки”, “аламанны” и т.д. - зачинатели похода, а следовательно они лучшая, храбрейшая часть дружины. А поэтому наименование всех участников похода ’готами”, “франками”, “аламаннами” и т.д. есть акт морально-нравственный и поднимающий все остальные племена данного союза до уровня главного и храбрейшего. Во многих случаях “готы”, “франки”, “аламанны” и т.д. это лучшие среди тех
племен, которые входили в данный союз, либо все эти племена, но в минуты проявления их храбрости или мудрости.
Возникновение новых этносоциальных общностей у германцев было ускорен их переселением на земли Римской империи. К этому времени у германцев сохранялись еще некоторые черты прежнего родоплеменного устройства. Лишь свободные германцы могли участвовать в народных собраниях и оказывать влияние на политическую жизнь. Из них формировалось военное ополчение, после походов они получали часть добычи.
Только из числа соплеменников избирались конунги. Поселение германцев в римских провинциях сопровождалось переходом от родовой организации к территориальной. Внутренние стимулы для создания устойчивой этнической общности были довольно слабыми. Однако имелась потребность в управлении завоеванными территориями и удержании власти над местным населением.Этническая структура тех районов Империи, куда переселялись германцы, была довольно пестрой[586]. К сожалению, основной изъян представлений об этническом облике завоеванных германцами земель состоит в их упрощенности и схематизме. Так, если хоть как-то учитывается разноликость племен, ворвавшихся в Европу, то относительно населения, проживавшего здесь веками, чаще всего говорится - “римляне”. Однако местное романизированное и нероманизированное население в этническом отношении было еще более разнородным, чем варвары-завоеватели. Идее универсализма не удалось истребить этнического самосознания жителей Италии, Испании, Галлии. Осознавая себя римлянами, жителями Римского государства, они не забывали своего ретийского, лигурийского, италийского, иберийского, кельтского и иного этнического происхождения. Местные этнические элементы в западноевропейском регионе сохранились несмотря на всевозможные пертурбации, этнические передвижения и политические перемены даже в позднеантичный период.
На втором этапе Переселения, когда основная масса мигрантов переходит от переселений к расселению, этнический состав этих племен был также неоднородным. В римские провинции переселялись племена, далекие друг от друга по происхождению. Но господствующее положение среди них обычно принадлежало какому-либо одному наиболее сильному племенному союзу[587]. Расселение “пришлых” племен сопровождалось интенсивными этническими процессами. Взаимодействие не связанных родством этносов, вероятно, имело сложный характер. Нам известны лишь конечные результаты этих процессов, которые длились не одно столетие и завершились победой латинского языка и латино-иберийского этноса в одних районах и германо-кельтского - в других.
В подобной многоэтничной ситуаціш этническая принадлежность имела престижное значение и зачастую определяла статус человека. Вследствие этой важной социальной роли этнической принадлежности росли этнические различия и этническая разобщенность, ибо и привилегированные, и подчиненные этнические группы искусственно углубляли свои культурные различия, стремились законсервировать и упрочить свой особый образ жизни, свою систему ценностей и традиций. Так, например, остроготская знать требовала от Амаласунты придерживаться в воспитании малолетнего конунга Аталариха готских традиций, в “королевстве” вандалов были запрещены межэтнические браки. Корпоративность из “фильтра”, пропускающего самые разные влияния извне, которые помогали цементировать этническую общность (например, роль арианства в начале обращения), превращалась в “стену”, в этноцентризм.
Говоря об этническом пространстве Великого переселения народов необходимо отметить, что жизнедеятельность любой этнической общности выражается в реализации двух взаимосвязанных начал - самосохранении и саморазвитии. На пере-
Рис. 32. Дисковидная фибула из погребения знатной аламаннки. Первая половина VIl в. Национальный музей. Мюнхен
ломных этапах и, в частности, в эпоху бурных переселений, при столкновении и взаимодействии племен этническая компонента может переживать период “закрытости”. Обострение “этнического” в эпоху Переселения приобретало форму специфического интегративного качества общности, которое можно назвать корпоративностью. Различается корпоративность внутренняя и внешняя Внешняя корпоративность (то, что отделяет одно племя от другого) являлась фактором этнической дифференциации. Внутренняя корпоративность (то, что племя объединяет) обеспечивала его целостность и нормальную жизнедеятельность. И внутренняя и внешняя корпоративность племен проявлялась двояко. Во-первых, это характеристика этнического самосознания, основанная на сходном понимании прошлого, настоящего и будущего племени или племенного союза. Во-вторых, это характеристика деятельности или действий соплеменников, выраженная в особой атрибутике (одежда, украшения, прически и т.д.) и особых “моделях” действия (обряды, традиции, стереотипы поведения, образ жизни и т.д.). Можно, наверное, говорить и о третьей (в какой-то мере производной от первых двух) сфере проявления корпоративности: это характер межличностных отношений как внутри племени, так и вовне — с представителями других этнических групп.
В ходе Переселения проявлялась как этническая корпоративность,объединяющая этнооднородные племена, так и этноориентированная корпоративность,
Рис. 33. Везеготская пряжка для пояса. VII в. Мадрид (вид сбоку)
которая сплачивала этнически разас- родные племена вокруг одного. Эт племя выражало главную идею, кз ■ как считает Р. Венскус, “ядро траз- ции” сплочения, и наиболее послед :- вательно реализовывало цели этого сплочения. Племя выступало как бы коллективным лидером, а ведомые им племена принимали не только этническое имя, но и некоторые стереотипы поведения, традиции и обычаи своего лидера.
Успех германцев, вторгшихся в западные провинции Империи, состоялся еще и потому, что этническая корпоративность у них приближалась к пику своего развития. Например, готы, вандалы, франки и лангобарды сплотили под свои знамена множество племен и народов, которые не всегда были одной с ними крови (например, аланы, сарматы), но которые приняли обычаи и правила, образ жизни и систему ценностей германцев. Безусловно, нельзя преувеличивать степень внутренней солидарности и “закрытости” таких племенных объединений. Они имели разную степень консолидации. Нельзя забывать о наличии такого психологического фактора, как само чувство принадлежности к тому или иному “большому” племени. Это чувство в эпоху миграций создавало некий комфорт, ибо оно и поддерживало, и вдохновляло, спасало и ограждало. Вспомним хотя бы образ “государства Эрманариха”, который должен был питать национальный дух остроготов в Италии и вселять в Теодери- ха уверенность в будущем его династии и королевства. Это чувство воз- никало прежде всего на основе культурной и языковой общности, которая при определенных обстоятельствах порождала представление об общности исторических судеб. Причастность к некоей общности, именуемой gens, populus, natio: Francorum, Gotorum, Vandalorum - не просто осознается, но и санкционирует в ряде жизненных ситуаций поступки человека.
Поскольку в этнической общности доминируют вертикальные, т.е. диахронные информационные связи, то взгляд этноса всегда обращен в прошлое, где он ищет ответ на вопрос о своем происхождении, подтверждение своих исторических притязаний, опору в духовных исканиях. Временная вертикаль “потомки-предки”, которая всегда пронизывала верования германцев, особенно четко проявилась в ходе их
І16
переселения, как бы подпитывая их устремления. Одним из высших проявлений этнической корпоративности германцев явилось появление сочинений типа “Происхождение народов”. Героические картины прошлого, яркие образы конунгов и вождей в сочинениях Гильдаса, Исидора Севильского, Иордана, Григория Турского, *реддгара и Павла Диакона укрепляли у германской элиты чувство собственного превосходства над народами бывшей Римской империи, санкционировали и закрепляли право на занимаемую территорию и власть над другими народами. С этими главными предками связывались и притязания на чужие земли. Но в то же время появление подобных сочинений свидетельствует и о начале кризиса этнической корпоративности, так как возможности развития племенного самосознания были уже «счерпаны, как исчерпала себя и тенденция развития племени в качестве этнического объединения.
Как известно, этнические общности существуют в социальной действительно- гги лишь в рамках определенных общественных институтов. Этническое развитие представляло лишь относительно самостоятельную линию жизни общества и реализовывалось главным образом через его структуры власти. Потестарно-политиче- ские структуры германских племен играли роль важнейшего разграничителя в системе отношений “мы-они”, создавали определенную корпоративность этого “мы”, являясь факторами первостепенной важности в этнической консолидации и дифференциации. Корпоративность в сфере деятельности особенно ярко проявлялась на арене борьбы за власть. Известно отношение германцев к авторитету власти, почти мистическое понимание ими связи народа с конунгом[588].
Отношение к королевской власти определяло социальный статус человека. Че- тез это отношение формировалась определенная система ценностей, например, чувство собственного превосходства и самоуверенность готов, презрение к физиче- гкому труду вандалов. Династические браки служили высшим залогом стабильности. Властные структуры выступали в качестве такого ядра, вокруг которого консолидировалась этническая общность. Они играли роль костяка, скрепляющего конкретный этносоциальный организм и тем самым выполняли очень важную этническую функцию. В варварских королевствах имела место тенденция к фиксации этнических границ средствами власти. Местное население жило по римскому праву, а германцы по своим законам. Им была доверена военная служба и защита королевства, а римлянам - дела административные и юридические. Последние были католиками, а основная масса германцев до VII в. придерживалась арианства[589]. Однако тезультаты фиксации этнических границ да и формы ее, как известно, были достаточно разными, например, у готов, лангобардов, англосаксов, франков и бургундов. Один из способов фиксации этнических границ - это переселение, когда из прежних своих ареалов народ перемещается в этнически чуждую ему среду. Притом такие переселенные группы обычно искусственно, средствами власти поддерживались как замкнутые, например, готы Атанариха или “малые готы”. Власть конунга усиливала и закрепляла естественную в таких условиях тенденцию к сохранению своей этнокультурной индивидуальности.
Таким образом, потдстаρно-политичдские структуры германских племен и племенных союзов, которые в своем функционировании выполняли роль фактора как этнической консолидации, так и дифференциации, именно в силу этих причин осознавались членами общности в качестве этнического индикатора. Сознание принад- гежности к определенному этно-политическому организму превращается в один из гжзвных признаков, отделяющих “своего” от “чужака”.
Проведенный анализ эволюции этнического облика германцев свидетельствует. что внутренняя “человеческая” история этих племен являла не мдндд сложные и
противоречивые процессы, чем представленная нами ранее хроника их войн, набегов, передвижений. Остается лишь сожалеть, что эта история нашла значительно меньшее отражение у древних авторов, ибо ее понимание не менее важно для анализа судеб германцев, да и хода всего Переселения народов. Но даже то, что уже сегодня удается реконструировать, опираясь на труды древних, проясняет многие вопросы; в частности - более полно объясняет, почему именно германцы стали тем “историческим тараном”, который нанес первый сокрушительный удар по Империи, и почему они в процессе Переселения, уступая инициативу другим варварам, проявляли свою активность уже как часть Римской империи, погибая или трансформируясь вместе с ней.
Становится более ясным и то, почему Переселение народов выступило тем этапом в жизни германцев, который для одних (скажем готов) стал дорогой из исторического небытия через краткую по общеисторическим масштабам вспышку активности в новую историческую лету, а для других (например, франков) — путем из исторического прозябания к новому качеству — народу, государству, которому в дальнейшем предстояло сыграть заметную роль в истории.
Становится более ясной и диалектичность исторического процесса в переломные эпохи. И вместе с проблемой роли германцев в Переселении народов встает не менее сложная проблема - роль Переселения народов в истории германцев; Переселения, которое одних наградило легендой об их былой славе и могуществе, других удостоило кратким упоминанием в малоизвестном труде современника, третьим открыло путь в историческое будущее.
Еще по теме Осознание себя:
- В произведениях античны:; авторов римского периода обращает на себя внимание множество чудесных истории, описаний сверхъестественныхявлений
- 16) Внутренняя и внешняя политика Екатерины II.
- Гражданская война и интервенция: столкновение противоборствующих сил
- 31. Правление Александра2. Причины отмены крепостного права в России. Подготовка и основные положения крестьян реформы1861г.
- Развитие представлений о бронзовом веке Северного Кавказа в зеркале терминологических трансформаций, связанных с памятниками Майкопа, Новосвободной и северокавказской культуры (СКК)
- ВВЕДЕНИЕ
- 22) Официальная идеология и общественная мысль в России в первой половине ХIX в. о путях развития страны. (20)
- 15. Общественная мысль в России во второй четверти ХIХ века. Западники и славянофилы. (15)
- НОВЫЕ ЯВЛЕНИЯ В КУЛЬТУРНОЙ жизни ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ VI-IV ВВ. ДО Н. Э.
- НЕМЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ТРИДЦАТИЛЕГНЯЯ ВОЙНА
- № 50. ПИСЬМО АШШУРБАНИПАЛА ВАВИЛОНЯНАМ
- 53. Религия и церковь в духовной жизни россиян. Роль Конституции Российской Федерации (1993) , Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997) в обеспечении свободы совести в современной России.
- № 26. ОБЯЗАННОСТИ БИЛИКА (Марк Порций Катон, Земледелие, 5)
- Германия под управлением Каролингов (842-911 гг.)
- № 92. ВОССТАНИЯ РАБОВ В КОНЦЕ I в. ДО Н. Э.
- II. РОДОСЛОВНАЯ ГУННСКИХ ШАНЬЮЕВ (БЕЗ СЕВЕРНЫХ)і