ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Огромное богатство сведений по этрусской религии уже в XVH в. привлекало внимание ученых. Тогда изучение этого материала велось антикварами-коллекционерами. Интерес к этрусской культуре в то время был вызван новыми течениями в общественной жизни Европы XIV--XVl вв.
Памятники этрусского искусства охотно разыскивались, собирались и хранились. Первая попытка дать объяснение разнообразным этрусским памятникам принадлежит Анни о из Витербо. Подробное собрание всех сведений античных авторов об этрусках, их истории, мифологии и культуре в семи книгах опубликовал в 1616—1619 гг. профессор Пизанского университета Томас Демпстер.В XVTH в. в Италии, где интерес к этрускам был особенно силен, образовалось научное этрускологическое общество «Этрусская Академия», при котором были созданы библиотека и коллекция этрусских находок. В течение более чем 50 лет издавались специальные сообщения, свидетельствующие о деятельности Академии. Несмотря на интенсивность, исследования этрусской истории в XVHI в. не были выдержаны в строгом научном стиле, в частности, этрусская религия служила предметом для спекулятивных работ, в истории этрускологии известных под названием «этрускерии».
Начало научного подхода к материалу по этрусской религии было положено работами Б. Г. Нибура и его последователей — немецким ученым К. О. Мюллером и русским исследователем Д. Л. Крюковым.
Этрусская религия представила большой интерес для исследователей XIX в. Ее рассматривали немецкий ученый Г. Моммзен, русский ученый В. А. Модестов. Изложению основ этрусской религиозной практики посвятил один из томов своей истории гадания в античности и французский ученый А. Буше- Деклерк. Эта же тематика привлекла немецкого ученого К. Тулина ,. Аїногие из его положений получили развитие
в современной науке, например — гипотеза о родстве между месопотамской и этрусской гепатоскопией (наблюдение печени Жертвенного животного).
Находка в 1877 г. бронзовой модели гадальной печени положила начало интенсивным исследованиям проблемы «шестнадцати регионов» и в связи с этим привлекла внимание ученых к источнику Марциана Капеллы, ранее считавшегося недостоверным. Так, например, было установлено, что имена некоторых божеств совпадают в надписях на бронзовой модели печени из Пьяченцы и в каталоге богов у Марциана Капеллы [21].
Таким образом, проблемы италийской культуры и, в частности, проблема этрусской религии, как и вообще этрусский вопрос, имеют свою историю в западноевропейской и русской историографии.
, Значительная часть сделанного исследователями XIX и начала XX в. составила то научное наследство, которое развива- .⅛oτ современные ученые-этрускологи. В западноевропейской ^исторической литературе в настоящее время четко выделилось "несколько направлений.
Первое, идущее от автохтонизма, рассматривает ее как Италийский феномен. Основные принципы этого подхода были сформулированы Ф. Альтгеймом [22]. Вслед за ним М. Паллот- тино не ставил вопросов, связанных с происхождением этрусской религии, для того чтобы сконцентрировать внимание на взаимодействии этрусков с италиками. Указанному направлению свойственны некоторая узость, отказ от изучения связей этрусков за пределами Аппенинского полуострова, упрощение ряда важных вопросов истории их культуры. Так, сходство мЗжду этрусской и библейской космогонией М. Паллоттино объясняет искажением этрусского мифа по библейскому сте- pe⅛nπy, в то время как это явление требует более серьезного подхода [23]. Таким же образом сходство многих этрусских божеств с греческими объясняется целиком греческим, влиянием приписываемым ему процессом индивидуализации[24]. Если исходить из этого положения, то нельзя понять совпадения Культов ряда догреческих богов с этрусскимй. В целом нужно отметить, что М. Паллоттино, несмотря, на отказ от исследования вопроса о происхождении этрусков и их культуры, продолжает во многих случаях придерживаться своих прежних афгохтонистских убеждений.
Химера, бронза.
IV в. до н. э.Второе направление, выделяющееся в современной историографии. рассматривает этрусскую религию с точки зрения ее взаимосвязи с римском. Сама постановка згой проблемы — перспективна, так как позволяет выявить черты сходства и различия в идеологии римлян и этрусков. Такой подход определяет исследования А. Гренье. P. Вдоха. Ж. Bproiia 'i. Влагодаря сопоставительному рассмотрению материала этрусской п римской религий сделан целый ряд важных выводов. Так. А. Гренье убедительно показывает, что в отличие от римлян у этрусков большую роль в религии играл мотив откровения 7 (легенда о 'Гаге, открывшем этрускам основы их религиозного учения). К специфически этрусским относится, как показывают исследования указанных авторов, деление неба на 16 частей, каждая из которых представляет собой обиталище оп-
r* (irenier A. Lcs religions Известно, что гаруспики находились в числе близких друзей и многих других известных римлян. Например, гаруспик .¾cκ, как сообщает Веллей Патеркул (II, 72). был другом $ЙГЛьвия Флакка-младшего. Эта несомненная популярность этрусков в римском обществе способствовала распространению Утвердившегося впоследствии мнения об этрусках как о народе среди всех других самом преданном религии, которую возвеличил искусством почитания [50][51]. Чисто этрусским элементом ^римской религиозной практике была гаруспиция. или наука Йрределения божественной воли по печени жертвенного животного.
Насколько можно судить по римской практике, заимстйо- Ita пн ой в Этрурии, гадания были трех видов: изучение внутренностей жертвенных животных (extа), чудесных явлений (prodigia)39, молний (fιιlgura) в частных, публичных и военных консультациях. Частные консультации имели место тогда. когда человек прибегал к советам га рус пика по поводу необычного случая, но не связанного с благоденствием государства. Официальные консультации начинались только при специальном постановлении сената.
В случаях крайней необходимости гаруспики созывались со всей Этрурии [52]. Несмотря на то, что гаруспики никогда не стали официальными жрецами римского народа sacerdotes pιιbJici populi romaпі, они, вероятно. продолжали иметь резиденцию в Этрурии, причем некоторые из них, несомненно, имели обиталище в Риме [53]. Созванные по экстренному случаю гаруспики выясняли, какой бог посылает знак, в чем заключается знамение, как оно объясняется. благоприятно оно или нет. Гаруспики представляли свои заключения сенату устно через старейшего из их числа или письменно, как указывается в De Iiariispiciim response) (ответ гаруспика)[54]. Часто содержание ответа требовало от сената применения своих полномочий для исполнения предписания гаруспиков [55]. В некоторых обстоятельствах гаруспики кооперировались с другими священнослужителями, как в случае событий 207 г.[56], когда были собраны вместе мнения гаруспиков, децемвиров, понтификов и весталок.Консультации по поводу военных дел составляли значительную часть в практике гаруспиций. Первоначально в Риме, когда магистрат с правом spec Но возглавлял армию, гаруспик дополнял своей деятельностью консультации авгура [57][58]. Позже, когда армия находилась под началом промагистрата без права Speclio. влияние этрусских прорицателей увеличивается 4С, Известно о сопровождавшем Суллу гаруспике Il осту ми усе [59]и этрусском гадателе Спуринне. консультировавшем Цезаря [60].
Когда гаруспики держали частные, публичные или военные консультации в Риме, они действовали не как официальная
группа, а получали нечто вроде заказа. Однако организация У гаруспиков существовала, что ле мешало им отправляться в разные государства в своих личных интересах. I ак.
Митридат имел своего собственного гаруспика. как отмечал Цицерон. І'елмессус в Карни гордился своим этрусским искусством, a Elis в Пелопоннесе имел двух постоянно живущих в семье гаруспиковВ Рим этрусские гадатели пришли, очевидно, во времена Этрусских царей, которые консультировались с ними регулярно C начала республики до периода второй пунической
Lie. Dc div.. II. 91.
,u Liv., CVI, 5; см.: Lcnagiian (i. LonuneiHary..., ]» 3".
войпы случаи нужды в совете гаруспиков стали редкими, по практика их продолжалась. В 186 г. Постумий восхвалял их как представителей традиционной римской религии δl. Объяснения гаруспиков были обычно консервативны по характеру. В 99 г. они подвергли обструкции земельный закон, предложенный Секстом Титием. и в 87 г. дали Октавию заверения против Мария δ2. Гаруспики осуждали правление одного человека и выпустили предостережение против Суллы [61][62][63][64][65][66][67]и Августа. В «De haπιspicιιm responso» Цицерона дается пример интерпретации божественных знаков посредством гаруспиции. В период поздней республики римляне все чаще обращаются за советом к этрусским прорицателям, так как их искусство наилучшим образом отвечало запросам этого времени. Увлечение гаруспициями порождало, в свою очередь, скептицизм в отношении к их технике со стороны наиболее просвещенной части римского общества. Поэтому во Il в. эти прорицатели часто выступают предметом насмешек, например. Катон говорил, что один гаруспик должен смеяться при виде другого δ4. Плавт высмеял их, поставив в один разряд с другими предсказателями δδ, Тиберий Семпроний Гракх назвал гаруспиков «Tusci ас barbari», (Туски — то же, что и варвары), когда они провозгласили, что его избрание на второй срок не было освящено божественными знамениями δ6.
Цицерон в своей речи преследует политические цели, призывая к культивации гаруспиций; по его мнению, они способствовали бы спасению государства и укреплению религии δ7.Кроме политического интереса к этрусской религии в римском обществе к изучению ее приводили и другие стимулы, в частности увлечение собиранием разного рода древностей, которое вошло в моду с конца республики и имело место в период ранней империи. Так, например, Тарквиний Приск написал две работы об Ostentaria δ8, Авл Цецина, посвященный своим отцом в таинство гаруспиции δ9, был знатоком этрусского религиозного учения и написал сочинение о нем (De etrtιsca Hisciplina), фрагмент которого сохранил Сенека. Публий Пигидий Фигул, римский антиквар этрусского происхождения, занимавшийся пифагореизмом, астрологией и древностями, писал об этрусской науке гадания. Гаруспиции изучали также Клодиус Тускус и Фонтейюс Капито [68].
Во времена империи влияние гаруспиков в Риме постепенно начинает ослабевать. Так, Август, который еще пользовался их услугами81, запретил консультации у них по поводу чьей- либо смерти. Тиберий пошел дальше и запретил консультации у гаруспиков. проводимые без свидетелей [69]. Однако смутные времена поздней империи содействовали повышению интереса к мистике и прорицаниям, поэтому этрусские гадатели продолжают свою деятельность и в правление императора Александра Севера, который оказывал им покровительство. В 534 г. они еще существовали и присутствовали в свите Юстиниана [70]. Последние сведения о них находим у Иоанна Лаурентиуса Лида (VI в.), который заинтересовался disciplina etrιιsca и включил некоторые части из этрусских книг в свое сочинение «De ostent is».
Сведения об этрусской религии приводятся в произведениях многих античных авторов на протяжении всего времени существования Рима, республиканского и императорского периодов истории, а также в ряде ранневизантийских источников.
Первоначальный интерес римлян к религии этрусков был результатом того внимания к древним верованиям вообще, которое проявилось только в последний век республики и было вызвано политическими соображениями. В связи с этим самые ранние сообщения римских авторов об этрусской религии фиксируют уже высшую стадию ее развития. C другой стороны, стремясь использовать религию как средство в политической борьбе, представители сенатской олигархии, так же как и йх противники, не ставили своей целью специальное изучение этрусской религии [71].
Один из активных сторонников этого направления — Теренций Варрон (116—27 гг. до н. э.). который поставил себе целью* отыскать и восстановить патриархальные обычаи, ритуалы, обряды, объяснить их. Сам Варрон был членом коллегии децемвиров. Связь с Валерием Месса л он и Цицероном дала ему возможность познакомиться с ритуальными книгами авгуров. Хотя основное сочинение Варрона «Anliqiiitatum rerum divinarιιrn Iiumanariiniqiie Iibri XLI» не сохранилось, можно представить себе содержание благодаря сочинению Августина [72].
Отрывки труда Bappona содержатся также в произведениях христианских писателей Тертуллиана и /Іактанция. Тертуллиан (II в.) сам читал Варрона, хотя, кроме того, пользовался
сокращенными пересказами его труда. Лактанцию же были доступны лишь последние. Цитаты из Bappona имеются и в про извещениях Авла Геллия, Феста. Сервия, Макробия. Сведения о религии содержат и сохранившиеся сочинения Bappona. в частности «О латинском языке» (De lingua Iatina). Состояние религиозной жизни конца республики, в том числе деятельность коллегий этрусского происхождения, можно проследить по речам и трактатам М. Туллия Цицерона, который как принадлежавший к коллегии авгуров был хорошо осведомлен в вопросах религии. Проявлял к ним исследовательский интерес, сказавшийся, например, в «De auguris». Для нас очень существенно, что в сочинениях Цицерона содержится большое количество сведений по римской и этрусской религии как современной автору, так и более раннего времени.
Немаловажное значение как источник по истории религии имеют философские и политические трактаты Цицерона, где он дает сравнительно детальное описание религиозных праздников. церемоний, гаданий авгуров и прав понтификов. Сочинение «О природе богов», по форме представляющее собой спор философов двух направлений (эпикурейского и академического) о природе богов, содержит множество данных о культе отдельных богов в Риме, о местоположении тропов и алтарей. Написанный позже трактат «О дивинации» содержит предписания, относящиеся к учению авгуров, а также отдельные исторические примечания о применении гаданий римлянами и другими народами, в частности об этрусских религиозных обрядах [73].
Речь Цицерона «Об ответе гаруспика» дает представление о деятельности коллегии гаруспиков в связи с событиями политической жизни [74].
Следующий важный этап, который необходимо выделить в римской литературной традиции,— время правления Августа, характеризующееся изменениями как в области политической структуры общества, так и в области идеологии. Начавшиеся при Августе процессы складывания бюрократического аппарата и связанные с этим изменения в идеологии постепенно привели к кризису староримской религии и проникновению восточных культов. Все это в той или иной степени отразилось на характере литературных произведений.
Римская традиция в период правления Августа, известный в истории как время создания классической римской культуры, прослеживается в произведениях различных жанров. Это сочинения исторического характера, например сочинение по римской истории Тита Ливия β8, где даются сообщения о тех или
Прощание Адмета и Λ.ικecτι>ι. Расписной кратер из Ву.чьчи.
иных праздниках или церемониях с указанием их происхождения. Неоднократно он отмечает влияние этрусской религии на римскую.
Появились также многочисленные сочинения, авторы которых ставили своей целью разъяснить обычаи римской старины или слова и выражения, ставшие непонятными. Этой теме посвятил свое несохранивгпееся сочинение вольноотпущенник и наставник Августа Веррий Флакк. Извлечение из труда Bep- рия Флакка, составленное Фестом [75]. сохранилось тишь в одной рукописи. Рукопись содержит примерно половину первоначального текста, поврежденного огнем. Отклонение Феста от своего оригинала заключается главным образом в его сокращении. Свое мнение Фест высказывал лишь в отдельных случаях. Извлечения из Феста сделал во времена Карла Великого Павел Диакои. Павел опускает приводимые Фестом цитаты, давая лишь краткие объяснения слов. Конспектом Павла пользуются для восстановления утраченных частей труда Феста.
Значительное количество сведений о древней религии содержат произведения поэтов. В этом смысле особый интерес представляют сочинения Вергилия и Овидия. В эпоху Августа почитание богов считалось главным условием римского могущества и величия, поэтому в творчестве этих поэтов религиозные моменты занимают значительное место. Вергилия в «Энеиде» интересует все, что в какой-то мере относится к римской старине. Так, он подробно излагает религиозные легенды, Детально описывает ритуал некоторых сакральных церемоний.
погребальных обычаев италийских племен [76]. Выходец из этрусского города Мантуи, Вергилий имел возможность пользоваться не дошедшими до нас произведениями самих этрусков и легендами, бытовавшими среди потомков этрусских колони- стов Северной Италии. Последние археологические находки подтвердили ценность сведений Вергилия об этрусках [77]. В последующих поколениях «Энеиду» почитали не только как памятник художественной литературы, но и как научно-антикварное произведение. Комментаторы Вергилия Сервий и Макробий. поясняя неясные места, дают описания древних религиозных обрядов, зачастую восходящих к этрусской религии. Так, труд Сервия, посвященный прежде всего вопросам стиля, композиции, художественного мастерства Вергилия, также научно разъясняет те или иные религиозные обычаи или легенды, затронутые или поэтически разработанные этим поэтом. Большую ценность представляет тот факт, что комментарии Сервия содержат многочисленные цитаты из произведений римских антикваров, сведущих в этрусской религиозной практике.
Компилятивный труд Макробия. именуемый «Сатурналии»[78],— критическая работа о Вергилии, хотя автор, в отличие от Сервия, не ставит своей целью последовательное объяснение всех его стихов. Для Макробия Вергилий не только поэт, но также и знаток римской старины. Сопоставляя стихи Вергилия с высказываниями П. Пигидия Фигула, Корнелия JIa- беона и других антикваров, Макробий стремится показать глубокую эрудицию Вергилия в области истории. JIo своей форме сочинение Макробия принадлежит к типу «литературы бесед». Беседа ведется на научные темы, в том числе по вопросу о происхождении сатурналий, но главное внимание уделено Вергилию. Многочисленные текстуальные совпадения свидетельствуют, что важнейшим источником Макробия были комментарии Сервия. Но в «Сатурналиях» содержатся также цитаты из произведений других писателей. Процесс превращения Рима из города-государства в центр могущественной империи отразился, как уже говорилось выше, на мировоззрении отдельных представителей этой сложной эпохи. В частности, произведения Л. Аннея Сенеки и Плиния старшего в полной мере отражают моральную и идеологическую атмосферу периода правления преемников Августа. Для пас особую важность представляет рассмотрение этими авторами обычаев староримской и этрусской религии, а также модных в то время
восточных культов. Так. ими дается пересказ учения о мол- ннях, выработанного этрусскими жрецами в многовековой практике гадания [79].
Биографический жанр, представленный жизнеописаниями Плутарха, также может быть источником по этрусской религии. Так, в биографиях Ромула и Нумы Номпилия содержатся сведения о ее обрядах, основанные па не дошедших до нас сочинениях антикваров.
Ценные отрывки с описанием религии этрусков сохранены в труде последнего Kpyniforo античного историка Аммиака Марцеллина.
Со H в. появляются упоминания об этрусках и этрусской религии в христианской литературе. Согласно Тертуллиану, лидийцы, прибыв в Италию во главе со своим вождем Тирре- номл под видом религии распространяли суеверия, почитание ложных божеств и зрелищ, которые заимствованы у них римлянами. Еще более резко осуждает этрусскую религию другой апологет христианства — Арнобий. Его сочинение [80][81]посвящено защите христианства от обвинений со стороны язычников, а также борьбе с политеизмом и попытками философов дать аллегорическое толкование мифам. Очевидно, главным источником Арнобия было сочинение Корнелия Лабеона (III в.) о , римских сакральных древностях. По этрусской религии Арнобий сохранил сведения о верованиях в божественное предопределение.
⅛ . Ряд важных сведений об этрусских верованиях содержится у Августина. Они были взяты им из сочинений известных римских антикваров, а также писателей и поэтов, в частности у Цицерона и Вергилия, на которых он чаще всего опирается. Августин цитирует Энеиду, эклоги, георгики. по чаще всего Энеиду 7δ. Важны его сведения об этрусских представлениях о небесном храме — Templiini.
Очень важным документом для изучения религиозных представлений древних этрусков является сочинение Марциана Миннея Феликса Капеллы, жившего в первой половине V в. Он написал энциклопедию семи свободных искусств под названием «О браке Филологии и Меркурия»[82]. Сочинение написано между 410 и 439 гг. Это ценнейший источник по этрусской космогонии.
Византийские авторы, так же как и римляне, основывающиеся на не дошедших до настоящего времени сочинениях антикваров, дают сообщения о сакральных представлениях
этрусков. Например, отрывок из так называемого «Бронтоско- пического календаря» II. Пигидия Фи гул а вошел наряду с отрывками из Корнелия Лабеопа и Фонтея в трактат ранневизантийского писателя Иоава Лида «De oslenlis», где содержится значительное количество материала по этрусской пророческой и знахарской литературе (гл. 27—ЗУ)[83]. Необычайно важны для нас отрывки из лексикографического сочинения — энциклопедии Суды, дающие представление об этрусской космогонии [84].
Таким образом, все имеющиеся литературные сведения по этрусской религии OTFroCflTCH к различным хронологическим периодам. Каждый из них характеризуется определенным состоянием общества, выразившимся как в экономической, так и в политической и идеологической сферах. Поэтому, используя те или иные сведения, необходимо учитывать специфические особенности мировоззрения, характерные для каждого из авторов, их принципы и подход к описываемому материалу.
Так, например, в произведениях Bappona следует различать описание религиозных обычаев и институтов и толкования, которые им даются. Описание религиозных обычаев — ценнейший фактический материал, истолкование которого зависело от мировоззрения писателя [85]. Варрон как представитель стоической школы в своем понимании религии был последователем Посейдония. В объяснении чудес и знамений Bappoiiy свойствен рационализм. В согласии со стоическими и пифагорейскими воззрениями Варрон отвергает жертвы богам, утверждая, что древнейший римский культ не знал кровавых жертв. Имя бога для него — главный путь к пониманию места этого бога в религии. Ошибочные этимологии ведут у него к фантастическихМ генеалогиям богов и к парадоксальным суждениям об их культе. Занятие Варрона римскими древностями преследовало определенные политические цели. Это видно из посвящения главного труда Варрона Гаю Цезарю — великому понтифику. Сочинение Варрона [86]в известной степени подготовило ту политику роставраїщи римских религиозных обычаев, которую проводил Август.
Многое из сказанного о Варроне может быть отнесено также и к Цицерону. Он был хорошо знаком с сакральными установ .тениями римлян. Подобно Варрону, Цицерон стремился под вести философскую базу под религиозные воззрения предков, чтобы сделать их более или менее приемлемыми для образован-*
пых кругов римского общества. Отсутствие В‘1 ’ 3_
ских богов, свойственное самому Цицерону. во.ь Щ< _ ивая нанием государственной необходимости релиіии. < ∙ ,
древнейшие религиозные воззрения римлян. U11UI .JГНОИ вает в них сходство с моральными постулатами пиф
Еще по теме ИСТОРИЯ ВОПРОСА:
- § 4. Из истории вопроса
- § 1. Из истории вопроса
- НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ХУННОВ
- НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ РАННЕЙ ПАРФИИ*
- Ответы на вопросы к экзамену по истории России, 2019
- История России. Ответы на вопросы к экзамену, 2019
- Ответы на экзаменационные вопросы по истории России, 2019
- Ответы на экзаменационные вопросы по истории России, 2019
- Отечественная история. Ответы на вопросы к экзамену, 2019
- Отечественная история. Ответы на вопросы к экзамену, 2019
- Ответы на вопросы к экзамену по курсу Отечественная история, 2019
- РАСКОПКИ ЭШЕРСКОГО ГОРОДИЩА И НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ДИОСКУРИИ
- ЭТРУСКИ В ПАДЛНСКОЙ ОБЛАСТИ И В АЛЬПАХ. ИЗ ИСТОРИИ ВОПРОСА, источники
- ГЛАВА ПЕРВАЯ ЭТРУСКИ В КАМПАНИИ, источники И ИЗ ИСТОРИИ ВОПРОСА
- ИЗ ИСТОРИИ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ экономики (h вопросу о торговой конкуренции Bocnopa и Египта в Ш веке до н. о.)