<<
>>

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

Огромное богатство сведений по этрусской религии уже в XVH в. привлекало внимание ученых. Тогда изучение этого материала велось антикварами-коллекционерами. Интерес к этрусской культуре в то время был вызван новыми течениями в общественной жизни Европы XIV--XVl вв.

Памятники эт­русского искусства охотно разыскивались, собирались и хра­нились. Первая попытка дать объяснение разнообразным эт­русским памятникам принадлежит Анни о из Витербо. Подроб­ное собрание всех сведений античных авторов об этрусках, их истории, мифологии и культуре в семи книгах опубликовал в 1616—1619 гг. профессор Пизанского университета Томас Демпстер.

В XVTH в. в Италии, где интерес к этрускам был особенно силен, образовалось научное этрускологическое общество «Этрусская Академия», при котором были созданы библиотека и коллекция этрусских находок. В течение более чем 50 лет издавались специальные сообщения, свидетельствующие о дея­тельности Академии. Несмотря на интенсивность, исследования этрусской истории в XVHI в. не были выдержаны в строгом научном стиле, в частности, этрусская религия служила пред­метом для спекулятивных работ, в истории этрускологии из­вестных под названием «этрускерии».

Начало научного подхода к материалу по этрусской рели­гии было положено работами Б. Г. Нибура и его последовате­лей — немецким ученым К. О. Мюллером и русским исследо­вателем Д. Л. Крюковым.

Этрусская религия представила большой интерес для ис­следователей XIX в. Ее рассматривали немецкий ученый Г. Моммзен, русский ученый В. А. Модестов. Изложению основ этрусской религиозной практики посвятил один из томов своей истории гадания в античности и французский ученый А. Буше- Деклерк. Эта же тематика привлекла немецкого ученого К. Тулина ,. Аїногие из его положений получили развитие

в современной науке, например — гипотеза о родстве между месопотамской и этрусской гепатоскопией (наблюдение печени Жертвенного животного).

Находка в 1877 г. бронзовой модели гадальной печени по­ложила начало интенсивным исследованиям проблемы «шест­надцати регионов» и в связи с этим привлекла внимание ученых к источнику Марциана Капеллы, ранее считавшегося недосто­верным. Так, например, было установлено, что имена некоторых божеств совпадают в надписях на бронзовой модели печени из Пьяченцы и в каталоге богов у Марциана Капеллы [21].

Таким образом, проблемы италийской культуры и, в част­ности, проблема этрусской религии, как и вообще этрусский вопрос, имеют свою историю в западноевропейской и русской историографии.

, Значительная часть сделанного исследователями XIX и на­чала XX в. составила то научное наследство, которое развива- .⅛oτ современные ученые-этрускологи. В западноевропейской ^исторической литературе в настоящее время четко выделилось "несколько направлений.

Первое, идущее от автохтонизма, рассматривает ее как Италийский феномен. Основные принципы этого подхода были сформулированы Ф. Альтгеймом [22]. Вслед за ним М. Паллот- тино не ставил вопросов, связанных с происхождением этрус­ской религии, для того чтобы сконцентрировать внимание на взаимодействии этрусков с италиками. Указанному направле­нию свойственны некоторая узость, отказ от изучения связей этрусков за пределами Аппенинского полуострова, упрощение ряда важных вопросов истории их культуры. Так, сходство мЗжду этрусской и библейской космогонией М. Паллоттино объясняет искажением этрусского мифа по библейскому сте- pe⅛nπy, в то время как это явление требует более серьезного подхода [23]. Таким же образом сходство многих этрусских бо­жеств с греческими объясняется целиком греческим, влиянием приписываемым ему процессом индивидуализации[24]. Если исходить из этого положения, то нельзя понять совпадения Культов ряда догреческих богов с этрусскимй. В целом нужно отметить, что М. Паллоттино, несмотря, на отказ от исследова­ния вопроса о происхождении этрусков и их культуры, про­должает во многих случаях придерживаться своих прежних афгохтонистских убеждений.

Химера, бронза.

IV в. до н. э.

Второе направление, выделяющееся в современной исто­риографии. рассматривает этрусскую религию с точки зрения ее взаимосвязи с римском. Сама постановка згой проблемы — перспективна, так как позволяет выявить черты сходства и раз­личия в идеологии римлян и этрусков. Такой подход определяет исследования А. Гренье. P. Вдоха. Ж. Bproiia 'i. Влагодаря сопоставительному рассмотрению материала этрусской п рим­ской религий сделан целый ряд важных выводов. Так. А. Гренье убедительно показывает, что в отличие от римлян у этрусков большую роль в религии играл мотив откровения 7 (легенда о 'Гаге, открывшем этрускам основы их религиозного учения). К специфически этрусским относится, как показы­вают исследования указанных авторов, деление неба на 16 частей, каждая из которых представляет собой обиталище оп-

r* (irenier A. Lcs religions Известно, что гаруспики находились в числе близких дру­зей и многих других известных римлян. Например, гаруспик .¾cκ, как сообщает Веллей Патеркул (II, 72). был другом $ЙГЛьвия Флакка-младшего. Эта несомненная популярность этрусков в римском обществе способствовала распространению Утвердившегося впоследствии мнения об этрусках как о народе среди всех других самом преданном религии, которую возве­личил искусством почитания [50][51]. Чисто этрусским элементом ^римской религиозной практике была гаруспиция. или наука Йрределения божественной воли по печени жертвенного жи­вотного.

Насколько можно судить по римской практике, заимстйо- Ita пн ой в Этрурии, гадания были трех видов: изучение внут­ренностей жертвенных животных (extа), чудесных явлений (prodigia)39, молний (fιιlgura) в частных, публичных и воен­ных консультациях. Частные консультации имели место тог­да. когда человек прибегал к советам га рус пика по поводу не­обычного случая, но не связанного с благоденствием государст­ва. Официальные консультации начинались только при спе­циальном постановлении сената.

В случаях крайней необхо­димости гаруспики созывались со всей Этрурии [52]. Несмотря на то, что гаруспики никогда не стали официальными жрецами римского народа sacerdotes pιιbJici populi romaпі, они, вероят­но. продолжали иметь резиденцию в Этрурии, причем неко­торые из них, несомненно, имели обиталище в Риме [53]. Созван­ные по экстренному случаю гаруспики выясняли, какой бог посылает знак, в чем заключается знамение, как оно объясняет­ся. благоприятно оно или нет. Гаруспики представляли свои заключения сенату устно через старейшего из их числа или письменно, как указывается в De Iiariispiciim response) (ответ гаруспика)[54]. Часто содержание ответа требовало от сената применения своих полномочий для исполнения предписания гаруспиков [55]. В некоторых обстоятельствах гаруспики коопе­рировались с другими священнослужителями, как в случае событий 207 г.[56], когда были собраны вместе мнения гаруспи­ков, децемвиров, понтификов и весталок.

Консультации по поводу военных дел составляли значитель­ную часть в практике гаруспиций. Первоначально в Риме, когда магистрат с правом spec Но возглавлял армию, гаруспик дополнял своей деятельностью консультации авгура [57][58]. Позже, когда армия находилась под началом промагистрата без права Speclio. влияние этрусских прорицателей увеличивается , Известно о сопровождавшем Суллу гаруспике Il осту ми усе [59]и этрусском гадателе Спуринне. консультировавшем Цезаря [60].

Когда гаруспики держали частные, публичные или воен­ные консультации в Риме, они действовали не как официальная

группа, а получали нечто вроде заказа. Однако организация У гаруспиков существовала, что ле мешало им отправляться в разные государства в своих личных интересах. I ак.

Митри­дат имел своего собственного гаруспика. как отмечал Цицерон. І'елмессус в Карни гордился своим этрусским искусством, a Elis в Пелопоннесе имел двух постоянно живущих в семье гаруспиков

В Рим этрусские гадатели пришли, очевидно, во времена Этрусских царей, которые консультировались с ними регу­лярно C начала республики до периода второй пунической

Lie. Dc div.. II. 91.

,u Liv., CVI, 5; см.: Lcnagiian (i. LonuneiHary..., ]» 3".

войпы случаи нужды в совете гаруспиков стали редкими, по практика их продолжалась. В 186 г. Постумий восхвалял их как представителей традиционной римской религии δl. Объяс­нения гаруспиков были обычно консервативны по характеру. В 99 г. они подвергли обструкции земельный закон, предло­женный Секстом Титием. и в 87 г. дали Октавию заверения против Мария δ2. Гаруспики осуждали правление одного че­ловека и выпустили предостережение против Суллы [61][62][63][64][65][66][67]и Августа. В «De haπιspicιιm responso» Цицерона дается пример интер­претации божественных знаков посредством гаруспиции. В период поздней республики римляне все чаще обращаются за советом к этрусским прорицателям, так как их искусство наилучшим образом отвечало запросам этого времени. Увле­чение гаруспициями порождало, в свою очередь, скептицизм в отношении к их технике со стороны наиболее просвещенной части римского общества. Поэтому во Il в. эти прорицатели часто выступают предметом насмешек, например. Катон го­ворил, что один гаруспик должен смеяться при виде друго­го δ4. Плавт высмеял их, поставив в один разряд с другими пред­сказателями δδ, Тиберий Семпроний Гракх назвал гаруспиков «Tusci ас barbari», (Туски — то же, что и варвары), когда они провозгласили, что его избрание на второй срок не было освящено божественными знамениями δ6.

Цицерон в своей речи преследует политические цели, призывая к культивации гаруспиций; по его мнению, они способствовали бы спасению государства и укреплению религии δ7.

Кроме политического интереса к этрусской религии в рим­ском обществе к изучению ее приводили и другие стимулы, в частности увлечение собиранием разного рода древностей, которое вошло в моду с конца республики и имело место в пе­риод ранней империи. Так, например, Тарквиний Приск на­писал две работы об Ostentaria δ8, Авл Цецина, посвященный своим отцом в таинство гаруспиции δ9, был знатоком этрусского религиозного учения и написал сочинение о нем (De etrtιsca Hisciplina), фрагмент которого сохранил Сенека. Публий Пи­гидий Фигул, римский антиквар этрусского происхождения, занимавшийся пифагореизмом, астрологией и древностями, писал об этрусской науке гадания. Гаруспиции изучали также Клодиус Тускус и Фонтейюс Капито [68].

Во времена империи влияние гаруспиков в Риме постепенно начинает ослабевать. Так, Август, который еще пользовался их услугами81, запретил консультации у них по поводу чьей- либо смерти. Тиберий пошел дальше и запретил консультации у гаруспиков. проводимые без свидетелей [69]. Однако смутные времена поздней империи содействовали повышению интереса к мистике и прорицаниям, поэтому этрусские гадатели про­должают свою деятельность и в правление императора Алек­сандра Севера, который оказывал им покровительство. В 534 г. они еще существовали и присутствовали в свите Юстиниана [70]. Последние сведения о них находим у Иоанна Лаурентиуса Лида (VI в.), который заинтересовался disciplina etrιιsca и включил некоторые части из этрусских книг в свое сочинение «De ostent is».

Сведения об этрусской религии приводятся в произведениях многих античных авторов на протяжении всего времени сущест­вования Рима, республиканского и императорского периодов истории, а также в ряде ранневизантийских источников.

Первоначальный интерес римлян к религии этрусков был результатом того внимания к древним верованиям вообще, которое проявилось только в последний век республики и было вызвано политическими соображениями. В связи с этим самые ранние сообщения римских авторов об этрусской религии фиксируют уже высшую стадию ее развития. C другой стороны, стремясь использовать религию как средство в политической борьбе, представители сенатской олигархии, так же как и йх противники, не ставили своей целью специальное изучение этрусской религии [71].

Один из активных сторонников этого направления — Те­ренций Варрон (116—27 гг. до н. э.). который поставил себе целью* отыскать и восстановить патриархальные обычаи, ри­туалы, обряды, объяснить их. Сам Варрон был членом колле­гии децемвиров. Связь с Валерием Месса л он и Цицероном дала ему возможность познакомиться с ритуальными книгами ав­гуров. Хотя основное сочинение Варрона «Anliqiiitatum rerum divinarιιrn Iiumanariiniqiie Iibri XLI» не сохранилось, можно представить себе содержание благодаря сочинению Ав­густина [72].

Отрывки труда Bappona содержатся также в произведениях христианских писателей Тертуллиана и /Іактанция. Тертул­лиан (II в.) сам читал Варрона, хотя, кроме того, пользовался

сокращенными пересказами его труда. Лактанцию же были доступны лишь последние. Цитаты из Bappona имеются и в про извещениях Авла Геллия, Феста. Сервия, Макробия. Сведения о религии содержат и сохранившиеся сочинения Bappona. в частности «О латинском языке» (De lingua Iatina). Состояние религиозной жизни конца республики, в том числе деятельность коллегий этрусского происхождения, можно проследить по речам и трактатам М. Туллия Цицерона, который как при­надлежавший к коллегии авгуров был хорошо осведомлен в вопросах религии. Проявлял к ним исследовательский ин­терес, сказавшийся, например, в «De auguris». Для нас очень существенно, что в сочинениях Цицерона содержится большое количество сведений по римской и этрусской религии как сов­ременной автору, так и более раннего времени.

Немаловажное значение как источник по истории религии имеют философские и политические трактаты Цицерона, где он дает сравнительно детальное описание религиозных праздни­ков. церемоний, гаданий авгуров и прав понтификов. Сочине­ние «О природе богов», по форме представляющее собой спор философов двух направлений (эпикурейского и академическо­го) о природе богов, содержит множество данных о культе от­дельных богов в Риме, о местоположении тропов и алтарей. Написанный позже трактат «О дивинации» содержит пред­писания, относящиеся к учению авгуров, а также отдельные исторические примечания о применении гаданий римлянами и другими народами, в частности об этрусских религиозных обрядах [73].

Речь Цицерона «Об ответе гаруспика» дает представление о деятельности коллегии гаруспиков в связи с событиями по­литической жизни [74].

Следующий важный этап, который необходимо выделить в римской литературной традиции,— время правления Авгу­ста, характеризующееся изменениями как в области полити­ческой структуры общества, так и в области идеологии. На­чавшиеся при Августе процессы складывания бюрократическо­го аппарата и связанные с этим изменения в идеологии посте­пенно привели к кризису староримской религии и проникно­вению восточных культов. Все это в той или иной степени от­разилось на характере литературных произведений.

Римская традиция в период правления Августа, известный в истории как время создания классической римской культуры, прослеживается в произведениях различных жанров. Это со­чинения исторического характера, например сочинение по рим­ской истории Тита Ливия β8, где даются сообщения о тех или

Прощание Адмета и Λ.ικecτι>ι. Расписной кратер из Ву.чьчи.

иных праздниках или церемониях с указанием их происхож­дения. Неоднократно он отмечает влияние этрусской религии на римскую.

Появились также многочисленные сочинения, авторы кото­рых ставили своей целью разъяснить обычаи римской старины или слова и выражения, ставшие непонятными. Этой теме по­святил свое несохранивгпееся сочинение вольноотпущенник и наставник Августа Веррий Флакк. Извлечение из труда Bep- рия Флакка, составленное Фестом [75]. сохранилось тишь в од­ной рукописи. Рукопись содержит примерно половину перво­начального текста, поврежденного огнем. Отклонение Феста от своего оригинала заключается главным образом в его сок­ращении. Свое мнение Фест высказывал лишь в отдельных слу­чаях. Извлечения из Феста сделал во времена Карла Великого Павел Диакои. Павел опускает приводимые Фестом цитаты, давая лишь краткие объяснения слов. Конспектом Павла поль­зуются для восстановления утраченных частей труда Феста.

Значительное количество сведений о древней религии со­держат произведения поэтов. В этом смысле особый интерес представляют сочинения Вергилия и Овидия. В эпоху Августа почитание богов считалось главным условием римского могу­щества и величия, поэтому в творчестве этих поэтов религиоз­ные моменты занимают значительное место. Вергилия в «Эне­иде» интересует все, что в какой-то мере относится к римской старине. Так, он подробно излагает религиозные легенды, Детально описывает ритуал некоторых сакральных церемоний.

погребальных обычаев италийских племен [76]. Выходец из эт­русского города Мантуи, Вергилий имел возможность пользо­ваться не дошедшими до нас произведениями самих этрусков и легендами, бытовавшими среди потомков этрусских колони- стов Северной Италии. Последние археологические находки подтвердили ценность сведений Вергилия об этрусках [77]. В последующих поколениях «Энеиду» почитали не только как памятник художественной литературы, но и как научно-ан­тикварное произведение. Комментаторы Вергилия Сервий и Макробий. поясняя неясные места, дают описания древних религиозных обрядов, зачастую восходящих к этрусской ре­лигии. Так, труд Сервия, посвященный прежде всего вопросам стиля, композиции, художественного мастерства Вергилия, также научно разъясняет те или иные религиозные обычаи или легенды, затронутые или поэтически разработанные этим поэ­том. Большую ценность представляет тот факт, что коммен­тарии Сервия содержат многочисленные цитаты из произве­дений римских антикваров, сведущих в этрусской религиозной практике.

Компилятивный труд Макробия. именуемый «Сатурна­лии»[78],— критическая работа о Вергилии, хотя автор, в отли­чие от Сервия, не ставит своей целью последовательное объяс­нение всех его стихов. Для Макробия Вергилий не только поэт, но также и знаток римской старины. Сопоставляя стихи Вер­гилия с высказываниями П. Пигидия Фигула, Корнелия JIa- беона и других антикваров, Макробий стремится показать глубокую эрудицию Вергилия в области истории. JIo своей форме сочинение Макробия принадлежит к типу «литературы бесед». Беседа ведется на научные темы, в том числе по вопросу о происхождении сатурналий, но главное внимание уделено Вергилию. Многочисленные текстуальные совпадения свиде­тельствуют, что важнейшим источником Макробия были ком­ментарии Сервия. Но в «Сатурналиях» содержатся также ци­таты из произведений других писателей. Процесс превращения Рима из города-государства в центр могущественной империи отразился, как уже говорилось выше, на мировоззрении от­дельных представителей этой сложной эпохи. В частности, произведения Л. Аннея Сенеки и Плиния старшего в полной мере отражают моральную и идеологическую атмосферу пе­риода правления преемников Августа. Для пас особую важ­ность представляет рассмотрение этими авторами обычаев ста­роримской и этрусской религии, а также модных в то время

восточных культов. Так. ими дается пересказ учения о мол- ннях, выработанного этрусскими жрецами в многовековой практике гадания [79].

Биографический жанр, представленный жизнеописаниями Плутарха, также может быть источником по этрусской рели­гии. Так, в биографиях Ромула и Нумы Номпилия содержатся сведения о ее обрядах, основанные па не дошедших до нас со­чинениях антикваров.

Ценные отрывки с описанием религии этрусков сохранены в труде последнего Kpyniforo античного историка Аммиака Марцеллина.

Со H в. появляются упоминания об этрусках и этрусской религии в христианской литературе. Согласно Тертуллиану, лидийцы, прибыв в Италию во главе со своим вождем Тирре- номл под видом религии распространяли суеверия, почитание ложных божеств и зрелищ, которые заимствованы у них рим­лянами. Еще более резко осуждает этрусскую религию другой апологет христианства — Арнобий. Его сочинение [80][81]посвяще­но защите христианства от обвинений со стороны язычников, а также борьбе с политеизмом и попытками философов дать аллегорическое толкование мифам. Очевидно, главным источ­ником Арнобия было сочинение Корнелия Лабеона (III в.) о , римских сакральных древностях. По этрусской религии Арнобий сохранил сведения о верованиях в божественное предопределение.

⅛ . Ряд важных сведений об этрусских верованиях содержится у Августина. Они были взяты им из сочинений известных рим­ских антикваров, а также писателей и поэтов, в частности у Цицерона и Вергилия, на которых он чаще всего опирается. Августин цитирует Энеиду, эклоги, георгики. по чаще всего Энеиду 7δ. Важны его сведения об этрусских представлениях о небесном храме — Templiini.

Очень важным документом для изучения религиозных пред­ставлений древних этрусков является сочинение Марциана Миннея Феликса Капеллы, жившего в первой половине V в. Он написал энциклопедию семи свободных искусств под назва­нием «О браке Филологии и Меркурия»[82]. Сочинение написано между 410 и 439 гг. Это ценнейший источник по этрусской космогонии.

Византийские авторы, так же как и римляне, основыва­ющиеся на не дошедших до настоящего времени сочинениях антикваров, дают сообщения о сакральных представлениях

этрусков. Например, отрывок из так называемого «Бронтоско- пического календаря» II. Пигидия Фи гул а вошел наряду с отрывками из Корнелия Лабеопа и Фонтея в трактат ранне­византийского писателя Иоава Лида «De oslenlis», где содер­жится значительное количество материала по этрусской про­роческой и знахарской литературе (гл. 27—ЗУ)[83]. Необычайно важны для нас отрывки из лексикографического сочинения — энциклопедии Суды, дающие представление об этрусской космогонии [84].

Таким образом, все имеющиеся литературные сведения по этрусской религии OTFroCflTCH к различным хронологическим периодам. Каждый из них характеризуется определенным состоянием общества, выразившимся как в экономической, так и в политической и идеологической сферах. Поэтому, ис­пользуя те или иные сведения, необходимо учитывать специ­фические особенности мировоззрения, характерные для каж­дого из авторов, их принципы и подход к описываемому ма­териалу.

Так, например, в произведениях Bappona следует различать описание религиозных обычаев и институтов и толкования, которые им даются. Описание религиозных обычаев — цен­нейший фактический материал, истолкование которого зави­село от мировоззрения писателя [85]. Варрон как представитель стоической школы в своем понимании религии был последо­вателем Посейдония. В объяснении чудес и знамений Bappoiiy свойствен рационализм. В согласии со стоическими и пифа­горейскими воззрениями Варрон отвергает жертвы богам, утверждая, что древнейший римский культ не знал кровавых жертв. Имя бога для него — главный путь к пониманию места этого бога в религии. Ошибочные этимологии ведут у него к фантастическихМ генеалогиям богов и к парадоксальным суж­дениям об их культе. Занятие Варрона римскими древностями преследовало определенные политические цели. Это видно из посвящения главного труда Варрона Гаю Цезарю — вели­кому понтифику. Сочинение Варрона [86]в известной степени подготовило ту политику роставраїщи римских религиозных обычаев, которую проводил Август.

Многое из сказанного о Варроне может быть отнесено также и к Цицерону. Он был хорошо знаком с сакральными установ .тениями римлян. Подобно Варрону, Цицерон стремился под вести философскую базу под религиозные воззрения предков, чтобы сделать их более или менее приемлемыми для образован-*

пых кругов римского общества. Отсутствие В13_

ских богов, свойственное самому Цицерону. во.ь Щ< _ ивая нанием государственной необходимости релиіии. < ∙ ,

древнейшие религиозные воззрения римлян. U11UI .JГНОИ вает в них сходство с моральными постулатами пиф

<< | >>
Источник: Тимофеева Н. К.. Религиозно-мифоло­гическая картина мира этрусков.— Новосибирск: Наука,1980. 112 с.. 1980

Еще по теме ИСТОРИЯ ВОПРОСА:

  1. § 4. Из истории вопроса
  2. § 1. Из истории вопроса
  3. НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ХУННОВ
  4. НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ РАННЕЙ ПАРФИИ*
  5. Ответы на вопросы к экзамену по истории России, 2019
  6. История России. Ответы на вопросы к экзамену, 2019
  7. Ответы на экзаменационные вопросы по истории России, 2019
  8. Ответы на экзаменационные вопросы по истории России, 2019
  9. Отечественная история. Ответы на вопросы к экзамену, 2019
  10. Отечественная история. Ответы на вопросы к экзамену, 2019
  11. Ответы на вопросы к экзамену по курсу Отечественная история, 2019
  12. РАСКОПКИ ЭШЕРСКОГО ГОРОДИЩА И НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ДИОСКУРИИ
  13. ЭТРУСКИ В ПАДЛНСКОЙ ОБЛАСТИ И В АЛЬПАХ. ИЗ ИСТОРИИ ВОПРОСА, источники
  14. ГЛАВА ПЕРВАЯ ЭТРУСКИ В КАМПАНИИ, источники И ИЗ ИСТОРИИ ВОПРОСА
  15. ИЗ ИСТОРИИ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ экономики (h вопросу о торговой конкуренции Bocnopa и Египта в Ш веке до н. о.)