<<
>>

Систематизации богов в пантеоне

Все религии так или иначе приводят в определенную систему свои представления о божественном мире, пантеоне. В этом плане этруски не составляли исключения. Нам известны три

систематизации этрусских богов 8-: первая заключается в «те­ории молний»; вторая дана в надписях и делениях па печени из Пьяченцы; третья дается в 1-й книге Марциана Капеллы, писателя Vbh.

э.

Рассмотрим каждую из них.

«Теория молний» известна благодаря (Зенеке [176][177]и от Плиния[178]. Очевидно, оба основывались на сочинении Цецины [179][180].

Этруски, говорится у Плиния, делили небо па четыре части. Каждая из этих четвертей делилась, в свою очередь, на четыре. Восемь первых частей в северном направлении были слева, а восемь других — противоположных — справа. Наблюдатель стоял в направлении к югу. Левые части благоприятные, пото­му что эта сторона являлась началом мира; наиболее неблаго­приятными были те части, которые начинались на западе и шли к северу. Деление неба согласно точкам координат — один из основных элементов этрусской ритуальной практики — было тесно связано с расположением богов в их пантеоне. Исходя из этого деления определялось значение молний, которые, в представлении этрусков, посылались высшими божествами — фульгураторами. Такой властью обладали девять богов 8fi.

Юпитер распоряжался тремя видами молний и был прави­телем трех из 16 областей. Эти молнии Юпитера являются объ­ектом нескольких различных классификаций, между которыми компиляторы пытались установить соответствия. Наиболее интересные относятся к представлениям мифологическим: 1-я молния — благожелательная, 2-я и 3-я — вредные частично или полностью, причем третью Юпитер мог ниспослать только с согласия совета высших богов (dii sπpeι,iores).

ее действие было сокрушительным [181].

/Вторая классификация, по действию, дается у Сенеки: quod terebrat, quod εoι которая существовала в Афинах’ с конца IV в. до н. э. и откуда вошла в римский пантеон. С. Вейнсток ", резюмируя свое изучение происхождения теории молний, го­ворит. что она состоит: 1) из этрусских Элементов, представлен­ных Юпитером и двумя божественными советами, 2) из грече­ской научной классификации и 3) верования в божественное происхождение молнии. Представление о существовании богов- советников главного бога согласуется с существованием у хал­деев так называемых βoυλαιoι ()eoι[189].

Благодаря исследованию С. Вейнстока и других ученых в сочинении Марциана Капеллы выделены различные наслое­ния, но элементы теории молний несомненно этрусского проис­хождения, так же как и их связь с астральными культами [190].

Религиозные верования традиционны по своей сути, и если в них проникают какие-либо черты в результате культурно­исторических контактов, То ядро остается неизменным. Поэтому можно сказать, что в «теории молний» собственно этрусскими

являются следующие представления: 1) вера в божественную сущность молний; 2) почитание планет в качестве божеств.

Вторая классификация этрусских богов дана в надписях на модели бронзовой гадальной печени из Пьяченцы, подроб­ное описание которой было сделано выше.

Третья классификация приводится в каталоге богов, при­бывших на бракосочетание Меркурия и Филологии, в сочине­нии Марциана Капеллы.

16 регионов дают возможность проследить собственно эт­русскую традицию. Они были изучены с промежутком в 40 лет в двух различных статьях — одна из них принадлежит Тули­ну [191][192], вторая — С. Вейнстоку ". Области эллинистической аст­рологии уделялось внимание также и у Буша-Леклерка, в его истории дивинации [193]°. Исследование Вейнстока прослеживает кроме заимствований из греческой спекулятивной философии и историю ориентации направо, налево, вверх, вниз в связи с делением неба на части.

Между каталогом Марциана Капел­лы и двумя другими документами — гадальной печенью и «те­орией молний»— можно обнаружить точки соприкосновения. Самое надежное, как отмечал Тулин, сделать сравнение слово в слово имен богов 16 ячеек — домов печени и 16 регионов Марциана Капеллы, взяв исходную точку на кайме печени. Общее между этими двумя документами — это число делений и принцип размещения богов [194][195][196].

Если сейчас остаются неясными мифологические характе­ристики большинства этрусских богов, то необычайно ценным является тот факт, что благодаря совпадению данных несколь­ких источников можно установить принцип их распределения в небесных сферах и соответственно принцип их группировки в пантеоне. Одно из основных в этом плане учение о 16 небес­ных регионах, исследованию происхождения которых посвятил свою статью С. Вейнсток 1°2, сопоставив перечень этрусских богов у Марциана Капеллы с надписями на бронзовой печени из Пьяченцы. Система 16 регионов интересует С. Вейнстока с точки зрения ее происхождения и развития. В свое время Ф. Кюмон на греческом материале показал, что подобное де­ление очень древнее и заметно еще под более поздними наслое­ниями эллинистической астрологии 1°3.

Принимая это заключение, С. Вейнсток прослеживает ис­торию 16 регионов, обнаруживая, что они очень архаичны и использовались в Этрурии веками, прежде чем под влиянием греческих теологических спекуляций достигли той ступени, которую мы встречаем у Марциана Капеллы 1°4. К этим выво­дам автор приходит, предварительно проведя анализ сочине­ния древнего писателя и установив источники, которыми мог пользоваться Марциан Капелла. В качестве наиболее вероят­ного первоисточника С. Вейнсток предполагает несохранивше- еся сочинение римского антиквара Публия Пигидия Фигула, знатока этрусских обычаев и религии 10δ. Автор сожалеет, что не может пока достаточно четко аргументировать свое предпо­ложение.

Можно считать также, что первоисточником послужи­ло сочинение Варрона. Таким образом, проблема эта нуждается еще в известном уточнении.

Для решения вопросов, связанных с этрусским пантеоном и с достоверностью источников, чрезвычайно важна проблема соотношения имеющихся в них сведений. И здесь есть свои трудности. Совпадение сообщений, содержащихся в «Advoca- tiιιm deorum» Марциана Капеллы, с данными эпиграфики брон­зовой печени из Пьяченцы создает опору для реконструктивного исследования, о чем свидетельствуют работы С. Вейнстока и А. Гренье 10β. Но все авторы так или иначе сталкиваются с тем, что нет полного соответствия в распределении богов в клетках- регионах на поверхности бронзовой модели и регионах списка Марциана. Как понимать это противоречие? К. Тулин объяс­нил этот факт тем, что у Марциана Капеллы (или в его источни­ке) перепутан надлежащий порядок распределения богов по регионам путем смешения двух номеров 1°7. Выясняя, какой же из двух перечисленных богов наиболее достоверный, М. Пал- лотино приходит к выводу, что перечень богов на бронзовой модели печени не может считаться исходным, так как она копи­рует более крупную модель. В связи с этим автор предлагает обозначить север на месте, слегка смещенном относительно формально-геометрических осей [197][198][199][200][201]. М. Паллоттино предлагает также обозначать север на печени на месте, слегка смещенном относительно формально-геометрических осей ,09.

Таким образом, хотя проблема еще нуждается в известном уточнении, ученые предпринимают попытки выяснить принцип систематизации богов в пантеоне этрусков, варианты которых

даны в каталоге Марциана Капеллы и па бронзовой модели печени из Пьяченцы.

В настоящее время установлено благодаря исследованию С. Вейнстока, что каталог Марциана может считаться досто­верным источником по этрусской религии.

Однако этот факт не облегчает возможности его интерпретации. Текст содержит следы сильного влияния поздней эллинистической астрологии, и выделение этрусской традиции представляет большие труд­ности. Вероятнее всего, у Марциана Капеллы использован источ­ник, в который в свою очередь вошло описание этрусских не­бесных регионов и их богов. Божества располагались на небе в определенных участках, ориентированных по странам света. Этруски знали'примитивные способы ориентации и етроили более сложные системы, основываясь на них.

Очень существенным принципом является подразделение богов на тех, которые могут посылать молнии, т. е. верховных, и тех. которым не доступны молнии.

Значительная роль этого момента в этрусском пантеоне подчеркивается наличием разработанной системы угадывания божественной воли по молниям.

Пантеон

Противопоставление доброго и злого, проявившееся в этрус­ском строении мира (см. выше), сказалось прежде всего в ха­рактеристике отдельных богов. Об этом дает возможность су­дить расположение имен отдельных богов на бронзовой модели гадальной печени.

На поверхности модели (подробное описание памятника см. выше) все клетки можнд подразделить на 3 категории по:

1) божества, имена которых помещены в благоприятных ячейках-«домах»,— I — Tinia (N 2. 3, 17. 19), II— θuf (N 3, 19), HuflOas (N 18), Θ(26) и Tuft(30). HI - Ani (N 4). IV-Uni (N 5). V - Мае (N 5), VI - Tecum (N 6). Vll-EO (N 8). Eftausva. VIII - Neft (N 17), Neftuns (N 27), IX - Lasl (N 22), X __ Marisl (N 25, 29. 32). XI - IIerc [le] (N 31);

2) божества, помещенные всегда в неблагоприятных ячей­ках,—XII — Selva (N 11. 36). Selva [ns], XllI-Cel (14), XIV - CuIalp (N 15), XV - Vetisl (Vedius. Vejovis) (xN 16), XVl - Oetlumft (N 34). XVII-LusI (N 39). XVIII-Vel (N 39), Vel [χans], XIX -Salrcs (N 40);

3) божества, которые могли быть как благожелательными, так и неблагожелательными;— XX — CiIen (N 1,2. 33), XXl — Leftn (Lefta, LeOam. LeOms) (N 7, 12, 20, 28, 33, 37).

XXll- Cafta (N 9, 24). XXIII - Fufluns (N И. 23), XXIV -Tluscf (N 13, 23, 38).

u∙ Grenier A. Les religions, р. 35.

Бронзовая модель гадальной печени из Пьяченцы (а — желч­ный пузырь; в — пирамидальный отросток; с — сосцевидный отросток).

В официальный этрусский пантеон входило 12 богов, ко­торых возглавляла триада богов — Tinia. Uni, Menrva; 12 бо­гов назывались «согласными» — dii Consentes или complices ιn. Эти боги составляли совет Tinia, власть которого ограничива­лась также другой коллегией богов, именовавшейся dii invo- Iuti или Superiores. Имена и число этих богов были неизвестны, но, согласно представлениям этрусков, Tinia не мог без их указания посылать самую страшную из своих молний — tertia manubia.

Во главе этрусского пантеона стоял бог tinia. На бронзовой модели гадальной печени из Пьяченцы его имя упомянуто че­тыре раза (в ячейках № 2, 3, 17, 19)111 [202][203]. Номера 2, 3 находятся на крайней линии, окружающей всю модель, в данной работе она именуется «каймой». Во всех четырех номерах имя бога Tinia помещено рядом с другими именами: № 2 — Tin Cilen; № 3— Tin θιιf; № 17 — Tin Neft; № 19— Tin Θuf. Как из­вестно из римской традиции, Unia был богом-громовержцем и обладал тремя молниями, подобно другим богам-громоверж­цам (см. с. 85).

Наибольший интерес представляет соединение Tinia с Cilen. Известно, что Tinia занимал в этрусском пантеоне главенству­ющее положение, но власть его ограничивалась двумя колле­гиями богов: dii Consentes и dii superiors. Относительно пер­вой группы богов существует вполне вероятное предположение, что это олицетворение 12 знаков зодиака пз. Вполне вероятно, что на бронзовой модели гадальной печени коллегия богов обозначена Θufltas (№ 18), в соединении с Tinia это слово сок­ращено —- Θπf (№ 3 и 19). Интересно, что словом θu этруски обозначали числительное «один»[204][205][206]. Вполне возможно, что связь, которая заметна между этими двумя словами θufltas (Θuf) и Θu, основывается на представлении о первом месте в пантеоне, которое занимала эта коллегия богов.

Относительно сочетания Tin Cilen (№ 2) предполагается аналогичное совмещение не менее могущественной коллегии богов —- dii Siiре∣'iores, или involutі, как их именовали римляне. Эта группа богов, очевидно, являлась персонификацией судьбы у этрусков. Данное предположение объясняется помещением имени Cilensl на левой, неблагоприятной, стороне, в то время как Tinia находится только на правой.

В № 4 на кайме расположены 2 имени Ani и Θue. Слово Ani —- это италийское имя этрусского бога Culsans llδ, впослед­ствии идентифицированного с Янусом римлян. Относительно божества Culsans есть данные античной традиции. Известно, что божество это почиталось довольно Широков Этрурии, имело облик не с двумя лицами, как у Януса, а с четырьмя и имено­валось Janus Quadrifrons. Как сообщает Сервий, его четырех­стороннее изображение было перенесено из Фалерий в Рим в 241 г. до я. э.: «...postea captis Phaleris, Civitate Tusciae inven- turn est simulacrum Iani cum frontibus quattuor, unde quod Numa instituerat, traπslatum est ad forum Iransitorium et quat- tuor portarum unurn templum est institutum»[207]. Так же у Maκ- робия: «...ideo et apud nos in quattuor partes spectat ut demon- strat simulacrum eius Falerius advestum»[208]. Можно полагать, что четыре лица этого бога представляли собой четыре небесных региона. Например, у Августина есть следующее замечание: «Cum vero eium faciunt quadrifrontem et Ianum geminιιm apel- Iant ad quattuor mundi partes hoc interpretantur»[209].

Причины объединения θue с Ani пока не могут быть выяс­нены. Объединение Uni —- Мае связано определенным образом с латинским Maius, который был. согласно хМакробию, Юпите­

ром этрусков [210]. Что касается Menrva, то о ней можно сказать больше, чем о Мае, главным образом в связи с триадой этрус­ских богов. Как уже говорилось выше, этот вопрос является дискуссионным в этрускологической литературе. Археологи­чески подтверждается широкое почитание в Этрурии богов Tinia, Uni, Menrva в триаде [211]°.

Первые два имени богов триады Tinia, Uni встречаются в надписях на модели печени в соседних клетках № 2, 3 (Tin) и № 5 (Uni). Что касается Menrva, то это имя отсутствует в эпиг­рафике печени. Однако есть все основания полагать, что в над­писях богиня упомянута под другим именем. Относительно вто­рого имени Menrva нет единого мнения.* Наиболее вероятно, на наш взгляд, предположить, что на бронзовой печени богине соответствует имя One (№ 4). Это подтверждает следующий факт: в период самостоятельности этрусских городов Menrva отождествлялась с греческой Афиной, так как на зеркалах она изображается с обычными для Афины атрибутами. Поэтому может быть вполне вероятным, что на бронзовой модели Menrva обозначена как Вне, т. е. Афина [212].

Факт почитания триады Tinia, Uni, Menrva подтверждается многими источниками. Очевидно, распространение ее культа в Риме — следствие этрусского влияния [213].

Интерес представляет связанная с этим культом идея тро­ичности, свойственная многим народам древнего Востока. Не случайно именно этруски были носителями и проводниками этой идеи на территории Италии [214].

В № 7 по кайме на печени расположена клетка с именем Leθn; это же имя встречается в № 37 внутри розетки, в № 30 — IeOam также связано с этим богом войны [215].

В № 8 стоит Ео, очевидно, сокращение от EOausva.

Далее в № 9 по кайме на модели располагается имя Cafla (Caufla), оно же занимает № 24 на правой стороне в клетках. Относительно Cafla определенно установлено, что это божество Солнца, одно из главных в пантеоне, могущество которого под­тверждается его присутствием в регионах правой (благоприят­ной) и левой (неблагоприятной) частей на модели печени. У Марциана Капеллы соответствующее божество обозначено celeritas solis Hlia125. Известно, что у этрусков кроме слова Caiifla, обозначающего имя бога, было слово usil для обозначе­ния солнца как небесного светила ,2β. В таком значении это сло­во встречается в тексте на пеленах Загребской мумии. Принад­лежность слова usil этрусскому языку вызывает возражения, так как этимология его говорит о связи с сабинским словом a use 1 и латинским sol ш. Интерес представляет, на наш взгляд, толкование Г. Штольтенбергом надписи на свинцовом диске из Гебы 12β: как указание на 80 ежегодных жертв богу солнца — Caufla l2v. Этот перевод согласуется с предположением о том, что в сообщении Варрона о главном боге этрусков Вольту мне надо видеть того же Caufla, одним из имен у которого было Вольтумк |30. Несомненно, что между Caufla и Вольтумном мог­ла быть определенная связь. Из сообщения того же Варрона известно, что последний имел чрезвычайно важное место в эт­русском пантеоне; он почитался как покровитель лиги 12 го­родов. в его честь устраивались ежегодные собрания представи­телей городов, спортивные игры. Очевидно^ что такой важный бог мог иметь несколько имен, в том числе и Cafla. под которым он обозначен на бронзовой модели. Основанием для такого пред­положения служат несомненные астральные черты в его культе. 12 городов-государств, подчиненных ему. могли представлять собой 12 знаков зодика.

Из расположенных на кайме печени имен богов надо обра­тить особое внимание на слово Fufluns в № 10. Это божество растительности и плодородия занимало, также важное место в верованиях этрусков. Свидетельствами этой роли являются изображения с надписью Fufluns на зеркалах, сосудах и моне­тах ,. Кроме того, известно, что он был богом — эпонимом г. Популония l32. Этот бог обычно изображался внешне по­хожим на греческого Диониса-Вакха. Сходство с последним было, очевидно, не только внешним, аналогичны и функции обоих богов 18Я. Оргиастический характер культа FufJuns под-

,2δ Marlian. Cap.. I, 45.

l2β Stoltenberg H. Etruskische Goltnamen, S. 51.

127Немировский А. И., Харсекин А. И. Этруски, с. 121.

123 Cauflas tu tin avils (TLE. 359).

12b Stoltenberg H. Elruskische Gottnaruen, S. 65.

130 VVissowa С. Heligion und Kultus der Homer. Munchen. 1912, S. 287.

131 TLE, 379. 794.

132 Grenier A. Les religions..., p. 42.

133 Немировский A. H.9 Харсекин А. И. Этруски, c. 119.

тверждается рисунками фресок V и IV вв.до я. э., а его соот­ветствие Дионису-Вакху эпиграфикой: имя Fiifluns упоминает­ся рядом с paxies,34. Некоторые факты свидетельствуют в пользу того, что культ fufluns на территории Италии был более древ­ним, чем культ Диониса-Вакха ,3δ.

Данные относительно почитания Fufluns говорят о широком почитании в Этрурии этого божества растительности и плодо­родия.

Следующим номером на кайме бронзовой модели (№ 11) следует божество Selva. Уже само его расположение предпола­гает связь с Fufluns. По-видимому, прав А. И. Немировский, считая этрусское selya соответствием римскому silvanus 18β.

Почитание в Этрурии бога Maris — факт, представляющий самостоятельный интерес. Культ этого божества являет собой смешение нескольких тенденций и много раз рассматривался исследователями под разными углами зрения, главным обра­зом в связи с римской религией [216][217][218][219][220][221][222][223].

Несомненно влияние этрусских представлений о Maris на культ и верования римлян, связанные с Марсом. Дж. Девото вообще предполагал полное заимствование этого культа рим­лянами у этрусков 13β. Более обоснованно, однако, мнение большинства исследователей о том, что влияние этрусков прояви­лось здесь, скорее, в оформлении культа местного италийского божества ш. Одной из важных функций Марса в этрусском пантеоне было покровительство произрастанию 14°.

Кроме того, Maris у этрусков был и военным богом. По на­шему мнению, это имя — результат более поздней ассоциации с италийским божеством, а в надписях на зеркалах этрусский военный бог назван своим более этрусским именем Laran, La- Ian ul. У Марциана Капеллы он соответственно HaaeaHLarMi- Iitaris (регион II).

Вопрос о военном божестве у этрусков представляет извест­ную сложность, так как прямых данных, свидетельствующих о Maris как о боге войны, нет. И если устанавливается его функ­ция покровительства произрастанию[224], то вторая его функция

подтверждается только на основании римского и италийских культов Марса. В связи с этим неясно, сколько было у этрусков богов войны. Выше упоминается в этой связи Le∂am, Lalan и Laran (на бронзовой модели это имя отсутствует). Вопрос пока остается открытым, хотя нам кажется, что Maris, Lalan, Ledam — это обозначения одного и того же божества, но соот­ветственно в разных функциях. Во всяком случае, Ledam за­нимает значительное место на бронзовой модели и рядом с Ma­ris (№. 31 и 20 внутри каймы). Причем расположение Maris в № 31 на желчном пузыре свидетельствует о его функции по­кровителя весенних вод и произрастания, тогда как соседнее в № 20 имя Ledn [225]может характеризовать бога в военной функ­ции. Изменчивый характер бога войны сказался в расположе­нии его в данном случае на благоприятной стороне (справа) и на неблагоприятной в № 37 (слева) — Ledms. Интересно также, что на кайме печени это божество соседствует в первом случае с Tecum (№ 6), Ed (№ 8) и Selva (№ И), Tluscv (№ 13).

Соседство с Selva (как уже говорилось выше, это божество из окружения Диониса-Вакха — Fufluns) подчеркивает функ­цию покровительства плодородию.

Относительно божеств, упомянутых после Ledns на кайме в № 13 и 14 — Tluscv и Cel, нам ничего не известно.

Что касается расположенного в № 15 имени Culalp, то здесь напрашивается предположение о том, что Culalp — это два имени -г- Culsu и Alpan [226]. Culsu — к£к установлено, божест­во, аналогичное Янусу в римской религии. Alpan считают од­ним из подземных демонов Iasa (см. выше, божество, очевидно относящееся к окружению Turan — Афродиты)[227][228].

Интерес представляют имеющиеся надписи на статуэтке двуликого божества IV-HI вв. до н. э.: vic vinti arnt (ias cul- sansl) alpan turce 14β, которые указывают на то, что сочетание имен Culsu и Alpan может быть не случайным. Еще К. Тулин предполагал, что это доказательство представления о том, что Culsu — это сын Alpan. Вполне вероятно, что указанная выше связь между именами Culsu й Alpan может иметь такой смысл.

Последним номером на кайме модели печени обозначено имя Vetisl. Предполагается, что оно связано с Veives в тексте За­гребской мумии. Это же божество Цицерон [229]называет vei- ovis и считает его подземным Юпитером. То, что этот бог связан с подземным миром, подтверждается также и тем, что имя его расположено в самых неблагоприятных клетках на кайме, т. е. в левой части. Е. Физель считает, что vel — это сокращение от velxans (Volcamis), который был, по мнению Г. К. Джильоли, богом природы и подземного мира. Интересна параллель, на которую указывает К. Паули: корень имени Se⅝lans, с которым связан Veixans, сопоставим с доэллинистическим названием железа — σιδηpoς, σι6αpoc. Так или иначе, несомненна связь Velxans4(SeOlans) с подземными силами. Очевидно, этот бог на­поминал греческого Vulcan — Гефеста — хозяина подземно­го огня.

Местонахождение бога Satres в описываемой части на брон­зовой модели также вполне согласуется с предложенным выше объяснением. Это бог глубин земли, обладающий способностью посылать молнии. Относительно Leftns говорилось выше.

Что касается Cilen, то, как уже упоминалось, предполагают, что этим словом обозначалась группа богов involuti или siιpe- riores.

Мы уже отмечали, что у этрусков были значительно развиты хтонические представления, поэтому среди богов этрусского пантеона следует особо выделить божества подземного мира.

Вообще вероятнее всего, что эти божества имели у этрусков другие имена, может быть, Mantus и Mania, которые упомина­ются Сервием [230][231]как обозначение подземных царя и царицы. Варрон считал имя богини Mania этрусским эквивалентом Пер- сефоны. Другая форма Mantus передана Августином 14∙. Но Mantus и Mania не упоминаются в надписях на бронзовой мо­дели печени из Пьяченцы. Это заставляет предположить, что существовало еще другое имя (как в случае с божеством солн­ца — имена Cafta и Voltumnus), которым на поверхности моде­ли обозначен бог подземного мира. Вероятно, это Vetisl0, при­частность которого к подземным богам вытекает из расположе­ния имени на поверхности модели.

Для религии этрусков характерен политеизм. Божества, почитаемые этрусками, известны главным образом по именам. Каждый бог занимал в пантеоне определенное место. Бронзо­вая модель гадальной печени из Пьяченцы указывает на эту черту этрусского пантеона. Деления на поверхности соответст­вуют направлению север — юг, восток — запад. В некоторых ячейках содержится несколько имен, или же одни и те же имена находятся в разных делениях. Такое расположение имен на по­верхности гадальной печени вытекает из наличия в этрусском пантеоне доброжелательных и недоброжелательных божеств, причем некоторые из них совмещали эти два качества.

Интерес представляет выяснение причины значительного количества греческих имен. Существует две теории, объясняю­щие это явление: а) как заимствование этрусками из древне­

греческой мифологйи, основанное на контактах с населением Великой Греции; б) как свидетельство древней культурной общности с народами древнего Средиземноморья. C этой точки зрения, имена греческих богов не заимствованы, а связаны с более древними представлениями, свидетельством этому яв­ляются этимологии некоторых имен а также аналогии с куль­тами догреческих богов.

Из этих двух точек зрения последняя представляется более приемлемой, так как трудно предположить, что такой развитый в социальном и духовном отношении народ, как этруски, мог заимствовать значительную часть своих религиозных пред­ставлений. Скорее всего, сходные мифологические образы гре­ков й этрусков основываются на одном культурно-историческом источнике.

<< | >>
Источник: Тимофеева Н. К.. Религиозно-мифоло­гическая картина мира этрусков.— Новосибирск: Наука,1980. 112 с.. 1980

Еще по теме Систематизации богов в пантеоне:

  1. Язычество древних славян (мифология, этапы становления языческого пантеона, традиции и обычаи, обряды)
  2. § 4. Возникновение религии олимпийских богов.
  3. ГЛАВА 5. ТЕОТИХУАКАН — «ОБИТЕЛЬ БОГОВ»
  4. Глава 15 ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ГОРОДАМИ. ВОЙНА. МИР. СОЮЗ БОГОВ
  5. Систематизация керамики КТК. Представление керамики системообразующей категорией
  6. Выделение и систематизация обрядов ингумации по Кубано-Терскому междуречью в памятниках ПМ ДК времени. Обоснование единства обряда погребения
  7. Выделение керамической традиции на основе классификации с элементами систематизации (методика). Обоснование однокультурности могильников ПМ ДК времени в Кубано-Терском междуречье и воссоединение КТК керамической традиции в Кубано-Терском междуречье
  8. ОГЛАВЛЕНИЕ
  9. Культура и общество Ассирии.
  10. Религиозные верования и мифы
  11. Религия и мифология Двуречья
  12. Культура народов европы эпохи бронзы
  13. Надпись Асархаддона
  14. Владимир и проблема выбора веры. Причины принятия христианства.
  15. ЭТРУССКАЯ РЕЛИГИЯ
  16. Идеологическое оформление Древнерусского государства
  17. 1. Курс «Отечественная история». Предмет, задачи, методологические подходы в изучении.
  18. № 92. ЭДИКТ КАРАКАЛЛЫ