<<
>>

БЕЛЫЕ ГУННЫ (ЭФТАЛИТЫ) и АВАРЫ

Белые гунны, или эфталиты, упоминаются в китайских источниках под названием «Хуа» и «Хуадунь» в истории ди­настии Лян (502—556 гг.). Один из их вождей носил имя «Едаилидо»; китайские источники сокращенно называют его «Еда» как и сами племена.

При династии Вэй и Чжоу (VI— VII вв.) еда упоминаются в области Хуа, которая была под властью жуаньжуаней. Уже в V в. еда дошли до Ирана, распространив также свою власть, с одной стороны, в Индию, с другой — в Восточный Туркестан (на Кашгар, Карашар, Хотан и т. д.).1 По китайским источникам, еда составляли отдельную ветвь юечжей.[467][468]

Вот что о них сообщают китайские источники. По одной версии, эфталиты (у китайцев — еда) происходят от юечжей, по другой — от уйгуров (гаогюй). Их первоначальное место­обитание было у Алтая. Впоследствии они заняли Среднюю Азию, будучи увлеченными туда движением уйгурских пле­мен. Ставка их предводителя называлась Бадиянь (Бамиан в Афганистане), и имела в окружности около 10 ли (5 км). Эфталиты были скорей всего шаманистами, хотя при них про­должали существовать местные культы, зороастризм и буд­дизм. Буддизм они заимствовали от кушанов. C кушанами их роднят (равно как и с массагетами) явления пережитков группового брака. «Братья имеют одну жену. Жена мужа, не имеющего братьев, т. е. одномужняя, носит шляпу с одним углом; многомужняя же умножает число углов по числу братьев, на одеянии нашивает такое же число кистей. Остри­гают волосы на голове. Язык жителей совершенно отличен от языка жуаньжуаньского, гаогюйского и согдийского».

Далее китайская история сообщает, что эфталиты не имеют городов. Это противоречит сообщениям византийских

авторов (Прокопий, Менандр). Последние пишут, что эфта- литы — кочевники, разводят лошадей и верблюдов. Весьма важно указание, что власть не передается по наследству, а ее получает «способнейший из родственников».

Судя по сооб­щениям о формах захоронений, эфталиты знали уже расслое­ние на бедных и богатых. Первых хоронили в грунтовых мо­гилах, вторых —їв каменных склепах. Название эфталит (гре­ческих писателей), по мнению некоторых исследователей, есть соединение термина Xyaс именем их предводителя Еда или Етаилидо, в произношении византийских авторов эфталиты. Так во всяком случае их называли Прокопий, Агафий, Ме­нандр, Феофан,’ Феофилакт Симокатта, Кедрин и др. Визан­тийские авторы путали (подобно китайцам) имя легендарного предводителя Эфталана с названием племен эфталитов. Упо­минаемый ими предводитель Эфталан известен по другим источникам под именем «Кушнаваз», или в древней форме «Кушнавар». C этим именем связан разгром войск сасанид- ского царя Пероза.

Племена эфталитов отмечаются в Средней Азии, главным образом в Закаспии и в верховьях Аму-дарьи, арабо- и пер- соязычными авторами под именем хайтал (Табари, Масуди, Фердоуси и др.). Неоднократно упоминают эфталитов и ар­мянские историки, транскрибируя их название идалян, идал или хайтал. У Вардапета есть термин хайлан тюрк. Лазарь Парпский (конец Vb.)употребляет для их обозначения тер­мин Хептал', Михаил Сирийский (IX в.) —тедал и тедалтзи.1 Маркварт отметил также армянский термин Катиск — каду- сии, как одно из названий эфталитов.[469][470]

Моисей Хоренский, как отмечает Друэн,· не знает термина эфталит, и для обозначения всех кочующих «тюркских» на­родов Туркестана употребляет слово «кушан».[471] «Они

(армяне,—А. Б.) употребляют слово «кушан» для обозна­чения всех тюркских народов Туркестана с эпохи арса- кидов».

Под различными названиями упоминаются эфталитские племена в греческих и сирийских источниках. Среди грече­ских названий следует отметить термин гуннычшдаритыА Гре­ческие источники употребляют также для названия эфталитов нафтал (Феофан), абдел (Феофилакт Симокатта) и его раз­новидности (ефталь, епталь, абдаль). В сирийской хронике Иещу Стилита они выступают под именем хионитов как, впро­чем, и у некоторых других авторов.[472][473]

Именем «эфталиты» назывались не сами гунны.

Из при­веденного перечня названий очевидно, что, первые отличны от вторых и что название «эфталиты» относилось лишь к части гуннского племенного союза. В описаниях китайских и грече­ских авторов эфталиты отличаются и от восточных и от за­падных гуннов. Прокопий прямо указывает на эти отличия и выделяет эфталитов из всей массы гуннских племен не только по антропологическим признакам (эфталиты названы «бе­лыми гуннами»), но и по образу жизни. Есть свидетельства древних авторов (Менандр), что эфталиты живут уже в го­родах. Однако отмеченный Прокопием образ жизни эфтали- τo∣B, методы их войны и т. д. указывают на многие черты сход­ства с кочевыми народами. Указание, что эфталиты живут в городах, связано, как мы покажем ниже, с овладением ими городами Средней Азии и созданием местных политических центров. Справедливо, как нам кажется, мнение И. Марквар- та, что под именем «эфталит» следует понимать только пра­вящий род нового политического образования в то время, как этническая масса, составляющая эфталитское государ­ство, была разнообразна. В него входили, по Маркварту, кидариты, кушаны, хиониты, гунны и чоль.[474] В. Бар­тольд считал эфталитов иранцами, хионитов — гуннами. 'С. Толстов предполагает, что эфталиты суть — смесь населе­ния Приаралья с гуннами Семиречья и что эфталиты были тюрками по языку.

История эфталитов известна нам благодаря столкновениям их с сасанидским Ираном, которые отразились в разнообраз­ных источниках (византийских, армянских, сирийских, араб­ских, персидских и других). На основании этих источников

Друэн устанавливает следующую хронологию истории эфта- ЛИТОВ:

420—425 гг. — появление эфталитов в Средней Азии.

427 г. — первая война их с сасанидским Ираном (с Бахрам Гуром). 442—449 гг. — вторая война с Иездегердом IL 450—451 гг. — третья война.

454 г. — четвертая война.

473 г. — сасанидский царь Пероз пытается заключить с эфталитами' союз против Хормизда III.

474—476 гг. — выступления эфталитов совместно с Перозом против Хор­мизда III.

482—484 гг. — победа эфталитов над Перозом.

484—485 гг. — борьба с Сохраем.

486 г. — выступления эфталитов в союзе с Кавадом.

497—499 гг. — второе выступление Кавада в союзе с эфталитами. 503—513 гг. — борьба Кавада с эфталитами.

556—558 гг. — борьба Хосроя Ануширвана с эфталитами и падение их под натиском тюрок.[475]

Выступая все время в качестве силы, направленной против сасанидского Ирана, само эфталитское государство гибнет под ударом тюрок в 567 г.

Начиная с 455 г., эфталиты имеют самостоятельную связь, с Китаем, обмениваясь с последним посольствами. Проникно­вение эфталитов в Афганистан и Северную Индию в конце V в. приводит к образованию самостоятельной ветви индий­ских эфталитов. Эфталиты распространяют свою власть, правда, не надолго, и на Восточный Туркестан и Среднюю Азию.

Прежде чем перейти к описанию их военных столкновений: с Ираном во времена Кавада, отметим основные даты сноше­ний эфталитов и сасанидского Ирана.

Первое столкновение сасанидского Ирана с гуннами-эфта­литами произошло при Бахрам V Гуре, сыне Иездегерда· (420—438). Сообщая об этом событии, Табари называет эфталитов тюрками. В 427 г. каган эфталитов со значитель­ным войском (по Табари — 250 тысяч) перешел Оксус у Тер­меза, разрушил города Хорасана и проник до центра сасанид­ского царства. Один из подчиненных Бахрам Гура, Мобед, с армией бежал к эфталитам. За большой выкуп каган осво­бодил занятые им районы Ирана и отошел к Мерву. Бахрам: Гуру удалось разбить эфталитов, убить их кагана и взять, себе в жены его «хатун» (жена кагана). Вскоре был уста­новлен союз сасанидов и эфталитов. C этим политическим1 актом П. JIepx связывал тот факт, что Бахрам Гур чеканил:

монеты типа бухархудатов, являвшиеся денежной единицей· для обращения между Ираном и Средней Азией.1

Преемником Бахрам Гура явился Иездегерд II, который царствовал в 438—457 гг. C 442 до 449 гг. Иездегерд ежегодно ■ отправлялся на борьбу с эфталитами. В 442 г. он захватил область Арач; здесь находилась его резиденция — штаб и отсюда он вел борьбу с эфталитами.

Мобед возвратился к Иездегерду после смерти Бахрама и стал его советником.

После Иездегерда II, в период Пероза и Кавада, эфта- литы спорадически состояли в союзе с сасанидским Ираном. Позднее, в 513 г., Кавад разбил эфталитов, и они попали под влияние тюрок.[476][477] Это был самый важный, решающий этап борьбы эфталитов с сасанидским Ираном.

Для характеристики белых гуннов или эфталитов (кото­рых Вивьен де-Сен-Мартэн отождествляет с юечжами, до того как их разбили восточные гунны в Восточном Туркестане, а і позднее передвинувшиеся в Среднюю Азию и Бактрию), сле­дует привести одно место из Прокопия Кесарийского:

«Хотя Эфталиты народ Уннского племени, но они не сме­шаны и не сносятся с известными нам Уннами, ибо ни смеж­ной с ними области у них нет, ни вблизи от них не живут: но они соседят с Персами на севере, там, где город, называемый Горго, у самой Персидской окраины; тут между ними и Пер­сами часто происходит война за границы. Ибо они не кочев­ники подобно другим Уннским племенам, но издревле насе­ляют плодоносную страну, посему-то они никогда не нападали на римские земли иначе, как вместе с войском Мидийским. Изо всех Уннов они одни белы телом и не безобразны лицом. Образом жизни они также не похожи на других Уннов и не живут как те, по-скотски, но состоят под управлением одного царя, составляют благоустроенное гражданство, наблюдая между собою и соседями справедливость не хуже Римлян или< кого другого. Самые богатые из них приобретают себе дру­зей, человек, пожалуй, до двадцати и более; друзья всегда обедают вместе с ними, разделяют достаток, имея на него общее с ними право. Когда же тот, кто приобрел друзей,, умрет, то по закону, и они должны быть положены в гроб вместе с ним живые.[478]

По описанию Прокопия у эфталитов имели место отноше-

■ ния, характерные для раннеклассового общества, в котором военачальник, окруженный своей дружиной, живет еще в пер­вобытно-общинных условиях. Указание на положение в гроб после смерти «друзей его», вероятно, вызвано обычаем захо­ронения рабов вместе с их владельцем, встречающимся в бо-

.

лее древнее время, например, у скифов.

По армянским источникам, в частности по сообщению Ла­заря Парпского, известны военные столкновения между саса- нидскИ'М Ираном, Перозом и эфталитами («царством кушан·

■ ским», «царь Кушнавар»). Эти столкновения относятся, при­мерно, к 484 г. По сведениям Лазаря Парпского, Пероз был исключительно свирепым правителем, в частности «в Арме­нии распространилось страшное восстание против жестоких правителей, назначенных Перозом».1

Моисей Каганкатуйский (автор X в.), Иоанн Католикос (X в.), Киракос Гандзакский (XIII в), Вардан Барцрбердаци (XIII в.) единодушно отмечают, что Пероз «свой народ угне­тал сильно», что «господь поднял на него народ эфталь- ский» и что «все войско персидское, вельможи и сам царь со

■ всеми детьми своими погибли в последней битве своей

C ними».

Таким образом, эфталитское нашествие, отвлекшее силы Ирана от Кавказа, рассматривается армянскими историками как благо, принесшее освобождение армянскому народу.

Чрезвычайно характерно, что нападение белых гуннов на сасанидский Иран происходило, в то время, когда внутри него, как следует понимать армянские тексты, достигла наивыс­шего подъема борьба угнетенных народов. Эфталитское дви­жение по своим результатам было освободительным для на­родов, закабаленных сасанидской Персией. Из этого можно сделать вывод о «варварском» строе белых гуннов и прогрес­сивном характере их движения против сасанидского Ирана.

Как известно, непосредственным продолжением восстаний, возникших при Перозе и связанных с эфталитским движе­нием, является движение маздакитов, выдвигавших лозунги восстановления первобытно-общинных порядков (в частности

■ известен их лозунг об общности жен) .[479][480][481]Их поддержал царь Кавад, младший сын Пероза. По свидетельству Прокопия,

«это многим не понравилось», причем по контексту под сло­вом «многим» надо понимать: большинству персидской. знати.1

Кавад был заключен в «замок забвения»,[482][483] из которого ему удалось бежать, и он продолжал поддерживать движение эфталитов и маздакитов. Каваду удалось взять Ктезифон и Амиду, причем он «запретил персам убивать жителей, но позволил грабить их имущество и обращать их самих в не­вольников, приказав отобрать для себя отличнейших из них».[484] Судя по приведенному свидетельству источника, обра­щение покоренных в рабство было одним из способов удо­влетворения восставших.

Убийство представителей сасанидской династии характерно для первого периода восстания, и в этот первый период союз­никами Кавада являлись эфталиты. Не случайно историк на­зывает «варварами» иранцев (войска Кавада), «ведших войну с римлянами».[485] При дальнейшем продвижении «римляне», т. е. византийцы, столкнулись с «восемьюстами эфталитов, представлявших передовой отряд персидского войска».[486]В дальнейшем Кавад пытался изменить характер движения, и перешел на сторону господствующего класса Ирана. Это привело к конфликту с гуннами, составлявшими часть иран­ского войска, вместе с которым он вел «в северных областях своего государства... долговременную войну».[487]

История взаимоотношений с сасанидским Ираном, осо­бенно во времена Кавада, наглядно рисует «варварский» харак­тер эфталитского государства, во многом сходный с социаль­ной сущностью и прогрессивной ролью восточных и западных гуннов. Эфталитское общество было проявлением «варвариза­ции» среднеазиатских племен после распада кушанского госу­дарства. Справедливо С. Толстов пишет, что «выступление эфталитов составляет одно из звеньев широкого наступления варварских племен на доживающий последние столетия рабо­владельческий мир».[488] Не менее важна роль эфталитов в

этногенезе, как связующего звена восточноевропейских пле­мен с центральноазиатскими.

Надо отметить, что район обитания эфталитов в При­уралье издавна был населен различными племенами. Возможно, 'что дальнейшие исследования, в частности археологические рас­копки, дадут материал, достаточный для ответа на вопрос о том, когда и от кого произошли эфталиты. Происхождение городищ этого района С. П. Толстов связывает с массагетами.

Эфталитское общество, павшее под напором тюрок в 567 г., интересно в том отношении, что оно, вероятно, ассимилиро­валось с остатками гуннских кочевников, откатившихся с Ир- нахом и Денгизихом от Византии в Среднюю Азию. В соб­ственном имени одного из их предводителей, как мы указали выше, следует видеть отражение скрещенного названия двух племенных образований, местного — кушан и пришлого — мвар- Мы имеем в виду имя Кушнавар. Кушнавар, конечно, не собственное имя, а соединение племенных названий: ку­шан4- авар.

По предположению древних авторов, и Эфталан был ца­рем, который дал свое имя народу; на самом же деле в обоих случаях собственное имя вождя племени скорее возникло из 'Племенного названия. Оба «собственных» имени, надо пола­гать,—племенные названия, причем первое из них—скрещен­ное.

На скрещение эфталитов с аварами указывают и сообще­ния китайцев, которые заявляют, что «Еда считается сильным ■государством и находится в брачном родстве с жужанцами» (т. е. аварами, — А. Б.). Таким образом, наш анализ тер­мина Кушнавар, взятого из византийских и армянских источ­ников, подтверждается и сообщением независимых от них ки­тайских источников. Можно предполагать, что в среде эфта- лито-кушанского общества пережитки гуннского племенного ■союза продолжали свое существование.[489] Надо только учесть, что объединение аваров с кушанами, несомненно, наложило определенный отпечаток на их племенное название.

Резюмируя наши соображения о происхождении эфталитов,

■ можно сказать следующее.

Эфталиты являются частью кушанских (юечжийских) пле­мен, в свою очередь связанных, как показал С. Толстов, с мас-

сагето-аланским союзом, вошедшим в контакт с гуннскими .племенами Средней Азии. Политический подъем эфталитов был обязан откочевавшим! в Закаспий гуннским племенам Ирнаха. Включение в среду гуннского союза осколков разби­того жуж а некого союза дает новое этническое имя кочевни­кам—«авар», сменяющее имя «гунн». Союз гунно-аварских пле­мен с остатками кушанского союза в Средней Азии образует на краткий отрезок времени политическую коалицию кочевников, ■принявших на себя имя одного из кушанских племен — «эфта- лит», в другом случае скрещенное имя своих предшественни­ков «кушнавар», в третьем по сходству с предшественниками их именуют «гуннами», отличая эпитетом «белые». Есте­ственно, что в коалиции имели место и новые явления в со­циально-экономическом строе-—большая, например, оседлость, связанная с распадением древних форм кочевого быта.

В этом свете следует отметить плодотворную гипотезу С. П. Толстова о том, что в серии «болотных городищ» ниж­ней Сыр-дарьи и Приаралья имеются гунно-эфталитские поселения, впоследствии города гузов.1 Находя возможным искать происхождение эфталитов на местной почве, С. П. Тол­стов не отрицает и факта связанности их с восточными эле­ментами, в частности характеризующейся монгольским языко­вым вкладом.[490][491]

Однако этот монгольский вклад, датируемый скорее всего V—VI вв., — лишь добавление к местной этнической среде, восходящей к массагетской древности, а не изначальная этни­ческая масса.

Не исключена возможность, как мы уже указали, что смена имени жужан, на авар и его дериваты — вархуни, кер- михионы — произошла в этих районах Сыр-дарьи и При­аралья. Здесь восточные жужанские этнические элементы попали в орбиту влияния «гуннов поселений», где приняли свои имена-прозвища. Несомненно, что аварский каганат воз­никает в явной связи с этническими массивами Средней Азии и Восточной Европы и его сложный состав отмечается двух­элементными именами племенных союзов этого времени.[492]

<< | >>
Источник: Д. И. БЕРНШТАМ. ОЧЕРК ИСТОРИИ ГУННОВ. ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ОРДЕНА ЛЕНИНА УНИВЕРСИТЕТА ИМ. А. А. ЖДАНОВА ЛЕНИНГРАД 1951. 1951

Еще по теме БЕЛЫЕ ГУННЫ (ЭФТАЛИТЫ) и АВАРЫ:

  1. РОЛЬ ЭФТАЛИТОВ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
  2. ХУННЫ И ГУННЫ
  3. ГУННЫ ДО ИХ РАЗДЕЛЕНИЯ НА ЮЖНЫХ И СЕВЕРНЫХ
  4. АТТИЛА И ГУННЫ В ЕГО ВРЕМЯ
  5. ГУННЫ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
  6. 1. Гунны. Валент и вестготы. Феодосий Великий (375—395 гг. после Р. X.).
  7. ГУННЫ, их экономика и социальный строи
  8. ГУННЫ ПРИ'КАСПИЯ И АРАБО­ХАЗАРСКИЕ ВОЙНЫ
  9. 42. Гражд. война 1918-1920 в России и военная интервенция. Белые и крас6ные. Осн. события. Причины победы большевиков в гражд. войне.*военный коммунизм*1918-1920, его последствия
  10. ОГЛАВЛЕНИЕ
  11. ТАКТИКА СРАЖЕНИЙ
  12. РАСПАД ЗАПАДНО-ГУННСКОГО ПЛЕМЕННОГО СОЮЗА
  13. АВАРСКИЙ КАГАНАТ