ЭВОЛЮЦИЯ ЮЖНОГО ХУННУ

Историк Фань Xya оставил нам описание политической системы Хунну. Оно несколько отличается от описания Сыма Цяня, и некоторые черты дают возможность установить, что оно соответствует позднейшему времени.

Во-первых, несколько изменилась система чинов, что свидетельствовало о перегруппировке общественных сил. Чжуки и лули-князья остались без изменений, лишь указано назва­ние — «4 рога». Но за ними следуют: восточный и западный жичжо-князья (жичжо — заместитель), выньюйди-князья и чжаньгянди-князья — «6 рогов». Данху, дуюи, цзюйкюи от­теснены на самый низ иерархии; выше их стоят гудухэу и жичжо- гудухэу — вельможи из родственников шаньюя.

Положение гудухэу, посредников между властью и наро­дом, осталось стабильным, но ослабление старой знати и появление новых титулов знаменательно. Видимо, это был результат разделения Хунну: старая знать осталась на севере, а южный шаньюй создал новую, из своих сторонников. Надо думать, что у северных хуннов было наоборот, т.е. увеличи­лось значение служилой знати, но, к сожалению, источник об этом молчит.

Второй важной переменой было установление очередного престолонаследия. Все десять родов были «шаньюевы братья и сыновья, которые по порядку имели право на шаньюев пре­стол». Это был порядок, упорно вводившийся потомками Цзюйдихэу и отвергавшийся потомками Модэ по прямой ли­нии. Как видно из фактического престолонаследия, порядок соблюдался необыкновенно точно²⁰.

У северных хуннов, насколько известно, преобладало прямое престолонаследие. К трем знатным родам: Хуян, Лань и Сюйбу прибавился еще один род — Циолинь. Раскол хуннов в 47 г. произошел не по родовому признаку: так, например, пред­ставители рода Хуян были и у северных и у южных хуннов.

Наконец не остался неизменным и культ. Вместо двух еже­годных жертвоприношений в «храме дракона» в I веке н.э. появились три, а южные шаньюи прибавили четвертое — в честь китайского императора.

Все эти перемены существенны не сами по себе, а как показатель внутренних процессов становления общества. Сравни­тельная этнография дает возможность заключить, что в застой­ном обществе учреждения не меняются. Сама потребность в перестройке обусловлена процессом развития и отражает его. Изучение поверхности явлений позволяет нам судить о глубинных общественных течениях.

Итак, хуннское общество нельзя назвать застойным. Оно все время эволюционировало, и даже наши скудные источ­ники отмечают это.