ЖУНЫ И ХУННЫ

События этого первого периода истории хуннов, как и второго (с 1200 по 214 г. до н.э.), не нашли достаточного отражения в китайской историографии. И понятно почему. Горные жуны были промежуточным звеном между степями и цивилизованным Китаем.

В связи со всем сказанным вскрывается загадочный этноним жун. Из-за описки или неточного выражения Сыма Цяня были попытки отождествить жунов с хуннами²⁶, но мы ви­дим, что всюду в источниках жуны выступают совместно с ди²⁷, так что их, может быть, правильно Бичурин трактует в своем переводе как единый народ — жун-ди. Больше того, есть легенда, согласно которой чиди и цюань-жуны были одного происхождения²⁸. Жуны и ди, по-видимому, так мало отли­чались друг от друга, что китайцы называли некоторые роды ди западными жунами²⁹. Самое восточное племя их, обитав­шее на склонах Хингана и Иньшаня, носило название шань- жун, или горные жуны. Будучи отрезаны от основной массы своего народа, горные жуны слились частью с восточными

монголами — дунху³⁰, частью — с хуннами. Не менее интен­сивно сливались они с китайцами³¹, а на западе — с тибетца­ми В последнем случае они превращались в доныне суще­ствующий народ — тангутов Таким образом, существование особой расы в Китае перестает быть загадкой: тангуты в древ­ности имели значительно большее распространение, чем те­перь, когда они сохранились как небольшой этнический ост­ровок около озера Кукунор.

Приведенная точка зрения расходится с той, которую вы­сказывают европейские и американские историки. В частно­сти, Мак-Говерн считает жунов и ди хуннами³², удивляясь лишь, что этнографические особенности тех и других не со­впадают. Подробный и обстоятельный разбор этой темы дан у Латтимора³³, который приходит к выводу, что жуны и ди обитали внутри Китая и были оседлые горцы, а не степные кочевники, т.е. отнюдь не хунны, но о расовой их принад­лежности он не говорит ничего.

Совершенно игнорирует жунскую проблему Н.Н. Чебок- саров³⁴, не замечая, что это лишает его возможности правиль­но решить вопрос об этногенезе китайцев. Достаточную опреде­ленность вносит цитата из «Цзинь шу» (гл. 97), в которой ука­зано, что хунны на западе граничат с шестью жунскими племе­нами³⁵, т.е. ясно подчеркнуто различие этих народов.

Однако все авторы затрудняются определить отличие жу­нов и ди от китайцев внутри Китая и от хуннов вне его, тогда как из анализа исторических событий ясно, что это отличие было очевидно для современников. Тут полностью решает вопрос так называемая «динлинская» теория Грумм-Гржимайло. Это было расовое отличие, которое древнекитайские авторы еще не могли или не считали нужным подчеркнуть³⁶.