<<
>>

2. КУЛЬТ ПЛОДОРОДИЯ

Главными- среди стихий, связанных с куль­том плодородия, у гуннов были солнце, огонь, •вода, растительность, центральное место) от­водилось земле. Земля -считалась у гуннов прародительницей всего живого, к силам земли взывали чародеи в своих заклинаниях (Мовсес Калан-кагуаци.

I. С. 197, 199). У Мовсеса Каланкатуїаци имеется определение «страны гуннов» как «земнородной отчизны». (Мовсес Каланкатуаци. I. С. 199). Видимо, божество плодородия в пантеоне гуннов выс­тупает в оібразе матери-земли, дарующей всяческое плодс-родие. 'Гунны приносили ЗвМ' ле жертвы, поливая ее в местаїх почитания кровью жертвенньих животных (Мовсес Ka- ланкатуаци. I. С. 199).

Отголоски обряда приношения жертвы земле в виде κ∣poB∣H,сохранились ,в· похоронном фольклоре IKiyiMbiiKOiB (Гаджиева С. Ш. ,и др. 1980. С. 64), рудимент былых жертвоприно­шений земле сохранился в обряде закапыва­ния и землю людей во В'ремя праздника -пер­вой борозды (имитация человеческой жертвы) (Булатоїйа А. 1984. С. 87), одаривания 'Вспа­ханной земли продуктами земледелии (Була­това А. 1971. С. 169; 1984. С. 87). Как злой дух земли, жаждущий человеческих жертв, может ібьіть осмыслен образ мифического су щества ≪Kτ>a∣H тулукъ» (бурдюк, наполненный кровью) (!Мифолопия. 1984. С. 174), вера в ікотсірьій была .распространена среди южных кумыков. C божеством земли можно отожде­ствить образ м а тер и-земли, сохранившийся в фольклоре некоторых народов !Дагестана, где земля особо іВіЬІДЄЛЯЄТСЯсреди! других почи­таемых сил природы как главное божество (Мифология. 1984. С. 161-163).

Одним из атрибутов культа плодородия были священные деревья (дубы) и священные рощи. Священные рощи являлись обществен­ными святилищами. Самый старый и высокий дуб — «старейшина1, мать высоких дерев» в верованиях гуннов представлялся наделен­ным могучими1 силами, его считали «спасите­лем· богов, жизнеподателем и дарова-телем всех благ», хранителем и защитником страны (Мовсес 'Каланікатуаци.

1. С. 199, 201). Свя­щенным деревьям поклонялись, им приносили жертвы, их особо охраняли. В религиозных воззрениях гуннов содержался запрет под уг­розой страшных мук и даже смерти пользо­ваться плодами, упавшими ветками, сучьями

почитаемых деревьев (Мовсес Каланкатуаци. 1. С. 201). Интересно отметить, что у некото­рых інародов Дагестана «священные» деревья также считались неприкосновенньими· (Али­мова Б. М. 1992. С. 230).

Историография вопроса, связанного с •культом дерева· в языческих представлениях, очень обширна, и единого мнения на истоки этого явления не выработалось. В представ­лениях MiHoriH1X народов, сохранивших руди­менты языческих верований, дерево! является двойником человека, разделяющим его судь­бу; дерево'—это местопребывание духа; дере­во—фетиш, дерево·—носитель плодоносящей силы, посылающей урожай, носитель эроти­ческой потенции (Алексеев Н. А. 1980. С. 76-77; Курочкин А. В. 1982. С. 156, 158; Тока- рев С. А. и др. 1983.С. 157; Покровская Л. В.. 1983. С. 68-69). Символом плодоносящих сил природы в земледельческой и свадебной об­рядности некоторых народов Дагестана выс­тупает праздничное деревце, украшенное яй­цами, орехами, изделиями из теста·, сладос­тями (Совреміеінна’я культура. 1971. С. 219; Булатова А. 1984. С. 85-86, 94; Аліиімова Б. М. 1992. С. 176-177).

Могучие деревья и рощи старых деревьеву видимо, воспринимались гуннами как плоды обожествляемой ими земли, которым переда­валась сила земли и ее способность приносить всяческое 'благополучие. Служители культа связывали с действием могучих сил священ­ных деревьев изобилие страны.

Данные «Истории страны аїлваїн» даиот ос­нование полагать, что с началом социальной дифференциации гуннского общества священ­

ные деревья как символы могущества стали реликтами выделившейся верхушки феодали- зирующей'ся знати» во тлаве с Алп-Илитве- ром. Мовсес Калаикатуаци указывает, что самому старому·, !могучему и наиболее почи1- таемому дереву поклонялись и приносили ЖертіВ'ЬІ именно князь и дворяне (Мовсес Ka- ланкату'аци.

С. 199, 201). Священные деревья имели также отдельные гуннские семьи Ή родовые группы. Жрецы, перечисляя, какие беды ιMθ∣πyπr преследовать человека, причинив- uiero 'порчу почитаемым деревьям, помимо различным мук, бешенства и смерти, указы­вали также на уничтожение дом.а и рода, на­рушившего запрет (Мовсес Каланкатуаци. I. С. 201). Явления такого рода, когда священ' ное дерево^-покровитель имели отдельные ро­ды и выделившаяся знать, зафиксированы у некоторых тюркоязычны;х народов Сибири (.Алексеев Н. А. 1980. С. 69, 76-77).

Процесс этногенетической интеграции зат­ронул также такие области духовной культу­ры населения, как религиозные представле­ния, отличающиеся консерватизмом и дли­тельной стабильностью. В мировоззренческих представлениям гуннов Дагестана отразилось взаимовлияние идеологии местного земле­дельческого населения и миросозерцания, пе­реходящих к оседлости СКОТОВОДО’ВнКОЧеВНИ'ков (тюркского, ираноязычного крута) (Гмыря Л. Б. 1986. С. 94).

Священные деревья в представлениях древнего населения Северо-Восточного Кав­каза были символами не просто плодонося­щей силы, а прежде всего атрибутами расти­тельного плодородия. А. В. Гадло обратил

внимание, что жрецы «страны гунно-в» отмег- чаїли ,как особую свою функцию — вызывание дождя» не уіпоміиіная при этом о скоте (Гадло А. В. 1979. С. 145), и указывали на связь осуществляемых C іИіХ помощью культов C земледельческой деятельностью населения. Наличие культа плодородия у ,гуннов было обусловлено1 производственной деятельностью населения. Культ растительного плодородия несомненно отражал мировоззренческие представлення местного населения, имевшего глубокие земледельческие традиции. Сло­жившийся синкретизм мировоззрения населе­ния проявился не только їв пантеоне гуннов Дагестана, но ив культовых действиях (жертвоприношениях), .где главными жерт­венными животными являлись· лошади. Как известно, !коневодство играет ведущую роль в экономике кочевников, гунны же приносили коней в жертву божествам растительного !ПЛОДОРОДИЯ.

В связи с поклонением гуннов священным деревьям !Интересно сообщение арабского ав­тора И1бн Русте, писавшего· в начале X в. Он рассказывает об обычае жителей г. Рнхс, расположенного где-то в 10 φaιpcaxaιχ от г. Хайдана (В. Ф. Минорский полагает, что это Хайдак), поклоняться огромному дереву, не приносящему плодов. Он пишет: «Жители го­рода собираются /вокруг/ .него.· по средам, ве­шают на него разные плоды, преклоняются перед ним и совершают жертвоприношения» (Ибн Pyιcτe. С. 220). Не идет ли у Ибн Русте речь о каком-то городе в «стране пуннов», жители которого и в X в. продолжали' покло­няться могучим деревьям?

В связи с культам плодородия, господ­ствовавшим в мировоззрении гуннов ∏,p∣π изоб­разительного сюжета указанной подвески несколько иная.

Центр композиции подвески составляет фигура в івиде восьмиконечного креста, поме­щенного в рамку концентрической формы

Рис. 6. Подвеска. Верхнечирюртовский грунтовый могильник № 1. Бронза.

(рис. 6). Μ. М. Маммаев !рассматривает эту часть подвески ικaκ !монограмматический

3.

<< | >>
Источник: Гмыря Л.Б.. Страна гуннов у Каспийских ворот. — Махачкала: Дат. кн. изд-во,1995.—228с.. 1995

Еще по теме 2. КУЛЬТ ПЛОДОРОДИЯ:

  1. Теория почвенного плодородия В РИМСКОЙ АГРОНОМИИ I в. до н. а—I в. н. а
  2. КУЛЬТ ПРЕДКОВ
  3. Культ солнца
  4. Заупокойный культ
  5. Культ природы
  6. Глава 2 КУЛЬТ МЕРТВЫХ
  7. Глава 5 КУЛЬТ ОСНОВАТЕЛЯ. ЛЕГЕНДА ОБ ЭНЕЕ
  8. К вопросу о культе Аполлона Дельфинин в Ольвии
  9. О КУЛЬТЕ ВЕРХОВНОГО ЖЕНСКОГО БОЖЕСТВА НА БОСПОРЕ во II-III вв. н. а
  10. БОГИ И КУЛЬТЫ
  11. Государственный культ и обоготворение царя