2. КУЛЬТ ПЛОДОРОДИЯ
Главными- среди стихий, связанных с культом плодородия, у гуннов были солнце, огонь, •вода, растительность, центральное место) отводилось земле. Земля -считалась у гуннов прародительницей всего живого, к силам земли взывали чародеи в своих заклинаниях (Мовсес Калан-кагуаци.
I. С. 197, 199). У Мовсеса Каланкатуїаци имеется определение «страны гуннов» как «земнородной отчизны». (Мовсес Каланкатуаци. I. С. 199). Видимо, божество плодородия в пантеоне гуннов выступает в оібразе матери-земли, дарующей всяческое плодс-родие. 'Гунны приносили ЗвМ' ле жертвы, поливая ее в местаїх почитания кровью жертвенньих животных (Мовсес Ka- ланкатуаци. I. С. 199).
Отголоски обряда приношения жертвы земле в виде κ∣poB∣H,сохранились ,в· похоронном фольклоре IKiyiMbiiKOiB (Гаджиева С. Ш. ,и др. 1980. С. 64), рудимент былых жертвоприношений земле сохранился в обряде закапывания и землю людей во В'ремя праздника -первой борозды (имитация человеческой жертвы) (Булатоїйа А. 1984. С. 87), одаривания 'Вспаханной земли продуктами земледелии (Булатова А. 1971. С. 169; 1984. С. 87). Как злой дух земли, жаждущий человеческих жертв, может ібьіть осмыслен образ мифического су щества ≪Kτ>a∣H тулукъ» (бурдюк, наполненный кровью) (!Мифолопия. 1984. С. 174), вера в ікотсірьій была .распространена среди южных кумыков. C божеством земли можно отождествить образ м а тер и-земли, сохранившийся в фольклоре некоторых народов !Дагестана, где земля особо іВіЬІДЄЛЯЄТСЯсреди! других почитаемых сил природы как главное божество (Мифология. 1984. С. 161-163).
Одним из атрибутов культа плодородия были священные деревья (дубы) и священные рощи. Священные рощи являлись общественными святилищами. Самый старый и высокий дуб — «старейшина1, мать высоких дерев» в верованиях гуннов представлялся наделенным могучими1 силами, его считали «спасителем· богов, жизнеподателем и дарова-телем всех благ», хранителем и защитником страны (Мовсес 'Каланікатуаци.
1. С. 199, 201). Священным деревьям поклонялись, им приносили жертвы, их особо охраняли. В религиозных воззрениях гуннов содержался запрет под угрозой страшных мук и даже смерти пользоваться плодами, упавшими ветками, сучьями
почитаемых деревьев (Мовсес Каланкатуаци. 1. С. 201). Интересно отметить, что у некоторых інародов Дагестана «священные» деревья также считались неприкосновенньими· (Алимова Б. М. 1992. С. 230).
Историография вопроса, связанного с •культом дерева· в языческих представлениях, очень обширна, и единого мнения на истоки этого явления не выработалось. В представлениях MiHoriH1X народов, сохранивших рудименты языческих верований, дерево! является двойником человека, разделяющим его судьбу; дерево'—это местопребывание духа; дерево—фетиш, дерево·—носитель плодоносящей силы, посылающей урожай, носитель эротической потенции (Алексеев Н. А. 1980. С. 76-77; Курочкин А. В. 1982. С. 156, 158; Тока- рев С. А. и др. 1983.С. 157; Покровская Л. В.. 1983. С. 68-69). Символом плодоносящих сил природы в земледельческой и свадебной обрядности некоторых народов Дагестана выступает праздничное деревце, украшенное яйцами, орехами, изделиями из теста·, сладостями (Совреміеінна’я культура. 1971. С. 219; Булатова А. 1984. С. 85-86, 94; Аліиімова Б. М. 1992. С. 176-177).
Могучие деревья и рощи старых деревьеву видимо, воспринимались гуннами как плоды обожествляемой ими земли, которым передавалась сила земли и ее способность приносить всяческое 'благополучие. Служители культа связывали с действием могучих сил священных деревьев изобилие страны.
Данные «Истории страны аїлваїн» даиот основание полагать, что с началом социальной дифференциации гуннского общества священ
ные деревья как символы могущества стали реликтами выделившейся верхушки феодали- зирующей'ся знати» во тлаве с Алп-Илитве- ром. Мовсес Калаикатуаци указывает, что самому старому·, !могучему и наиболее почи1- таемому дереву поклонялись и приносили ЖертіВ'ЬІ именно князь и дворяне (Мовсес Ka- ланкату'аци.
С. 199, 201). Священные деревья имели также отдельные гуннские семьи Ή родовые группы. Жрецы, перечисляя, какие беды ιMθ∣πyπr преследовать человека, причинив- uiero 'порчу почитаемым деревьям, помимо различным мук, бешенства и смерти, указывали также на уничтожение дом.а и рода, нарушившего запрет (Мовсес Каланкатуаци. I. С. 201). Явления такого рода, когда священ' ное дерево^-покровитель имели отдельные роды и выделившаяся знать, зафиксированы у некоторых тюркоязычны;х народов Сибири (.Алексеев Н. А. 1980. С. 69, 76-77).Процесс этногенетической интеграции затронул также такие области духовной культуры населения, как религиозные представления, отличающиеся консерватизмом и длительной стабильностью. В мировоззренческих представлениям гуннов Дагестана отразилось взаимовлияние идеологии местного земледельческого населения и миросозерцания, переходящих к оседлости СКОТОВОДО’ВнКОЧеВНИ'ков (тюркского, ираноязычного крута) (Гмыря Л. Б. 1986. С. 94).
Священные деревья в представлениях древнего населения Северо-Восточного Кавказа были символами не просто плодоносящей силы, а прежде всего атрибутами растительного плодородия. А. В. Гадло обратил
внимание, что жрецы «страны гунно-в» отмег- чаїли ,как особую свою функцию — вызывание дождя» не уіпоміиіная при этом о скоте (Гадло А. В. 1979. С. 145), и указывали на связь осуществляемых C іИіХ помощью культов C земледельческой деятельностью населения. Наличие культа плодородия у ,гуннов было обусловлено1 производственной деятельностью населения. Культ растительного плодородия несомненно отражал мировоззренческие представлення местного населения, имевшего глубокие земледельческие традиции. Сложившийся синкретизм мировоззрения населения проявился не только їв пантеоне гуннов Дагестана, но ив культовых действиях (жертвоприношениях), .где главными жертвенными животными являлись· лошади. Как известно, !коневодство играет ведущую роль в экономике кочевников, гунны же приносили коней в жертву божествам растительного !ПЛОДОРОДИЯ.
В связи с поклонением гуннов священным деревьям !Интересно сообщение арабского автора И1бн Русте, писавшего· в начале X в. Он рассказывает об обычае жителей г. Рнхс, расположенного где-то в 10 φaιpcaxaιχ от г. Хайдана (В. Ф. Минорский полагает, что это Хайдак), поклоняться огромному дереву, не приносящему плодов. Он пишет: «Жители города собираются /вокруг/ .него.· по средам, вешают на него разные плоды, преклоняются перед ним и совершают жертвоприношения» (Ибн Pyιcτe. С. 220). Не идет ли у Ибн Русте речь о каком-то городе в «стране пуннов», жители которого и в X в. продолжали' поклоняться могучим деревьям?
В связи с культам плодородия, господствовавшим в мировоззрении гуннов ∏,p∣π изобразительного сюжета указанной подвески несколько иная.
Центр композиции подвески составляет фигура в івиде восьмиконечного креста, помещенного в рамку концентрической формы
Рис. 6. Подвеска. Верхнечирюртовский грунтовый могильник № 1. Бронза.
(рис. 6). Μ. М. Маммаев !рассматривает эту часть подвески ικaκ !монограмматический
3.
Еще по теме 2. КУЛЬТ ПЛОДОРОДИЯ:
- Теория почвенного плодородия В РИМСКОЙ АГРОНОМИИ I в. до н. а—I в. н. а
- КУЛЬТ ПРЕДКОВ
- Культ солнца
- Заупокойный культ
- Культ природы
- Глава 2 КУЛЬТ МЕРТВЫХ
- Глава 5 КУЛЬТ ОСНОВАТЕЛЯ. ЛЕГЕНДА ОБ ЭНЕЕ
- К вопросу о культе Аполлона Дельфинин в Ольвии
- О КУЛЬТЕ ВЕРХОВНОГО ЖЕНСКОГО БОЖЕСТВА НА БОСПОРЕ во II-III вв. н. а
- БОГИ И КУЛЬТЫ
- Государственный культ и обоготворение царя