<<
>>

ЦАРИЦА-МОДНИЦА

В правление регентши-мужеубийцы произошло несколь­ко событий, важных и показательных. На южной границе начались неудачи. Гнилую династию Сун в 479 г. сменила новая династия — Ци, сразу переманившая на свою сторону княжество Уду и отразившая два натиска северян в 480 и 481 гг.

Зато на северной границе наметилось улучшение. В 479 г. за­явил о своем существовании народ киданей. Это древнемон­гольское племя, обитавшее в Северо-Западной Маньчжурии, испытывало натиск со стороны Когурё и потому добровольно подчинилось империи Вэй, согласившись платить дань7, но отказавшись давать людей для пополнения вэйской армии. В 480 г. потомки юйвэньцев, татабы, просили разрешения поселиться в пределах империи и были приняты в число под­данных8. Жужань ослабела, так как от нее отделились теле- уты. Они откочевали на запад и создали самостоятельное вла­дение, искавшее союза с империей Вэй. Наконец Тогон, естественный враг империи Вэй, увяз в мелкой войне с тан- чанами — кочевыми тибетскими племенами нагорий Амдо9 — и перестал тревожить западную окраину империи10. Но все эти события происходили почти без участия правительства императрицы Фэн, которое больше занималось внутренней перестройкой своего государства.

Двор в Пинчэне постепенно, но неуклонно терял свой кочевнический облик и превращался в обычную столицу Ки­тая. Инициатива перестройки принадлежала придворным кругам.

Говоря об экономическом развитии страны, следует учиты­вать не только как собираются богатства, но и на что они растрачиваются. Императрица Фэн устанавливала при своем дворе китайские моды. Для придворных разных рангов как знаки различий были введены значки в виде красивых подве­сок, брелков и лент. Кочевнические халаты оказались вытесненными красивыми красными куртками. Во дворце соорудили роскошный тронный зал. Для детей знатных бога­чей учредили школу с китайскими учителями11.

Однако жес­токий сяньбийский обычай, по которому мать наследника престола предавали смерти, чтобы лишить ее влияния на буду­

щего царя, остался в силе12. Табгачское государство, стано­вясь китайским, в конце V века переживало мучительную стадию перерождения — оно превратилось в кочевническо-китайскую химеру.

Скомпрометированный даосизм, уступивший свое влия­ние на «варварское» население империи Вэй буддизму, терял последние позиции при дворе, понемногу вытесняемый конфуцианством. В 482 г. юный император Тоба Хун II впервые совершил церемонию поклонения предкам по конфуцианскому ритуалу13. Одно это должно было обеспокоить даосов, но в 485 г. последовал указ против магии и гаданий, т.е. против узкой специальности даосских монахов. Мотивом запреще­ния было противоречие науки о предсказывании будущего классическим книгам, и особенно строго воспрещалось га­дать о судьбе народа. Гадательные книги было предписано сжечь, хранение их квалифицировалось как преступление14. Указ лишил даосов права на всякую деятельность, но окон­чательная гибель их общины, разумеется, в легальной фор­ме, наступила год спустя после смерти императрицы Фэн, т.е. в 491 г. Тогда был убран знаменитый алтарь Лао-цзы, сооруженный Тоба Дао, запрещены старинные табгачские обряды и введен новый культ — поклонение солнцу и луне, в 492 г. замененный обычным китайским культом «Пяти ца­рей», т.е. конфуцианством15.

Реформы культа и изменение обычаев можно рассматри­вать как индикатор изменения политической ориентации. Прави­тельство императрицы Фэн явно предпочитало китайских под­данных табгачским. Ради примирения с китайским населе­нием в 484 г. была проведена реформа налогов. До этого налог взимался с группы, состоявшей из 3—10 семей, пла­тивших в казну 2 куска ткани, 2 фунта пряжи, фунт шелко­вой нити и 200 мер зерна. Кроме того, в пользу местного правителя добавлялся один кусок ткани, а часто и больше. Из собранного налога местные правители брали себе столько, сколько хотели, а остальное сдавали в казну.

Реформой было установлено жалованье чиновникам и снижен налог: 2 куска ткани и 29 мер зерна в казну и 2 куска ткани — чиновникам. За расхищение и вымогательство должностные лица подвер­гались смертной казни16.

Эта реформа облегчила положение китайского крестьян­ства, но за счет табгачской знати, утерявшей все плоды сво­их побед. Преимущественное положение детей завоевателей превратилось в фикцию, и было ясно, что это только начало процесса.

Еще раньше получили облегчение жители городов, обслужи­вавшие двор и придворных. Сразу вслед за отречением царя- монаха Тоба Хуна I указом 471 г. было освобождено большое количество рабов, что подрывало экономическую мощь табгач­ской знати, и были сняты все ограничения с ремесленни­ков, населявших города. C этого времени они получили пра­во выбирать место жительства, свободно передвигаться по стране и менять профессию17.

Как и в средневековой Европе, престол в борьбе против феодалов блокировался с горожанами.

Реформа коснулась и администрации.

Чиновники в округах и уездах были переведены на жало­ванье, определявшееся в зависимости от численности населе­ния18. Этим мероприятием табгачские феодалы были отстранены от управления, а на ответственные должности назначены ки­тайцы19.

Была создана новая система сельского самоуправления — институт «трех старшин» (саньчжан). Каждые 5 дворов состави­ли соседскую общину с квартальным старшиной: 5 таких об­щин — деревенскую общину; 5 деревенских общин — сель­скую общину. В обязанности старшин входили учет населе­ния; распределение налогов и повинностей; ежегодный пере­дел земли; наблюдение за политической благонадежностью населения. Для табгачей, не растворившихся в китайской массе, места в жизни не оставалось.

<< | >>
Источник: Гумилев Л.Н.. История народа хунну / Лев Гумилев. — M.,2010.-700, [4] с.. 2010

Еще по теме ЦАРИЦА-МОДНИЦА:

  1. § 2. Функции «помощников» царя и царицы в ритуале
  2. К ВОПРОСУ О ХЕТТСКОМ ЦАРЕ И «ЦАРИЦЕ МАТЕРИ»*
  3. № 146. ДЕКРЕТЫ „ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЯ" ЦАРЯ ПТОЛЕМЕЯ VII И ДВУХ ЦАРИЦ КЛЕОПАТР
  4. § 1. Хетте кий царь и царица — сакральные символы коллектива
  5. Глава III. Функции царя, царицы и других участников ритуала
  6. § 3. Сопоставление царя, царицы и «помощников» в ритуале с мирской-военной (правой, внешней) функцией и сакральной (левой, внутренней) функцией
  7. IL Gl§ dINANNA (GAL/TUR) S1R-RU(U-UL S1R-RU)[273][274]
  8. § 2 Основной обряд праздника — «большое собрание»
  9. Глава 4. Двуречье источники и историография Двуречья
  10. Приложение
  11. Династические браки
  12. Тутмос III и завоевательные войны
  13. Некоторые проблемы НАСЛЕДИЯ ХАТТОВ в традиции Хеттского царства*
  14. Россия при Екатерине II: просвещенный абсолютизм
  15. § 3, Основные действия (функции) в обряде «большое собрание»
  16. Россия при Екатерине II
  17. Культура халдеев и ассириян
  18. Молитва Пудухепы
  19. Приложение