«ЗАПАДНЕЕ РЕКИ»

Область оазисов между хребтом Наньшань и пустыней, примыкавшая к излучине Хуанхэ, официально составлявшая царство Поздняя Лян²², носила название, характерное для китайской географии, определявшей местоположение застойных стран по ориентирам, — Хэси, что означало «к западу от реки» (Хуанхэ).

Там оказались сяньбийцы из державы Муюнов, бежав­шие на запад от кровожадных косоплетов, стройные, узко­лицые, бородатые тангуты, низкорослые, скуластые кяны (кочевые тибетцы), голубоглазые дисцы из Шэньси, но во главе этого этнического разнообразия в начале V века встали хунны. Большая часть хуннов, уцелевших после предатель­ского покушения Жань Миня и жестокого разгрома Лю Вэй- чэня Тоба Гуем, спаслась бегством в Хэси и сплотилась во­круг своего единоплеменника Мэн Суня. На западе Хэси гра­ничило с Шаньшанью, на северо-западе — с Гаочаном, ко­лонией китайских военнопоселенцев, осевших в Турфанском оазисе еще со времен династии Хань.

Описанное здесь этническое разнообразие возникло за счет эмигрантов из Северного Китая, где из-за постоянных войн жить было более чем плохо. Беглецы надеялись, что под твердой властью Люй Гуана они смогут вздохнуть полной грудью, но ошиблись. Старый полководец впал в маразм, стал верить

доносам и в 397 г. казнил без всякого основания одного из хуннских вождей, хорошего и уважаемого человека. Хунны были не те люди, которые мужественно и стойко умели перено­сить страдания ближнего. Племянник казненного, Мэн Сунь, собрал соплеменников и предложил им смыть стыд, падав­ший на семью убитого, и восстановить «хуннские деяния»²³. Хунны схватились за оружие и провозгласили Мэн Суня ца­рем Северной Лян. Через год тангуты были отброшены дале­ко на запад от Ганьчжоу, захваченного хуннами.

Одновременно в 397 г. от Люй Гуана отложились сянь- бийцы племени туфа (ответвление табгачей), поселившиеся на северных притоках верховий Хуанхэ. Когда в 394 г. побе­доносный Люй Гуан предложил их хану принять из его рук звучный титул, что, по понятиям того времени, означало вассальную зависимость, тот счел за благо не отвергнуть та­ковой, объяснив соплеменникам, что это ни его, ни их ни к чему не обязывает. Когда же представился случай, этот хан захватил юго-восточную часть Хэси и все верховья Хуанхэ, подчинив себе обитавших там тибетцев, тангутов и китайцев, до границы с сяньбийским царством Цифу Гожаня — Запад­ной Цинь. Это сяньбийское княжество получило название Южная Лян и столицу имело в Лоду, близ Синина.

Огорченный неудачами, Люй Гуан отрекся от престола в пользу своего сына и в 399 г. умер. Немедленно началась борьба за власть. Тангутские принцы и вельможи, вместо того чтобы защищать страну, стали предательски убивать друг друга. Воспользовавшись смутами, китаец Ли Хао, бывший правителем в Дуньхуане, отделился и основал собственное княжество — Западную Лян. В 401 г. тибетцы из империи Младшая Цинь совершили поход в Хэси и, захватив послед­него тангутского князька, запятнанного многими преступле­ниями, увезли его в Чанъань на смерть. Земли Поздней Лян занял хуннский вождь Мэн Сунь, создав новое хуннское го­сударство Хэси, где правил под титулом цзюйкюй. Это государство получило у ученых-буддистов название «Брилли­анта северных стран» за то, что хунны из поколения в поко­ление покровительствовали наукам. Основатель династии Мэн Сунь обладал такими глубокими познаниями в области исто­

рии и астрономии и таким острым умом, что его современ­ники полагали эти качества «неестественными для человека». Столица Хэси Лянчжоу по блеску культуры соперничала с Цзяньканом (Нанкином) — столицей Южного Китая. И надо не забывать, что Мэн Сунь был потомком тех одетых в овчины «варваров», которые за 650 лет до того провозгласили шань- юем отцеубийцу Модэ. При этом хуннам удалось сохранить военную доблесть, на что указывает их геройское и длитель­ное сопротивление дикой храбрости табгачских косоплетов.

В V веке решалась идеологическая судьба Восточной Азии: наступал буддизм. Всюду это учение встречало ожесточенное сопротивление. В Китае против буддийской проповеди сов­местно боролись недавние злейшие враги — конфуцианцы и даосы. В Западном крае с буддизмом соперничало манихей­ство; в Тибете царила религия бон. Тоба Гуй приблизил к себе даосов²⁴ и стал врагом буддизма. Зато у цзюйкюев и ти­бетских царей Младшей Цинь²⁵ бритоголовые монахи находи­ли приют и полную поддержку. При дворе последних хуннов китайская, индийская и степная культуры чуть было не сли­лись воедино.

Но не надо забывать, что в начале V века были еще хун- ны, совсем не похожие на соратников Мэн Суня. Они улу­чили момент и громко сказали свое слово, на время изменив ход истории.