О культурной атрибуции погребений с каменными топорами

До недавнего времени к северокавказской культуре относилась большая серия парад­ных каменных топоров гладких и граненых, которая, главным образом, была сосредоточена в районах Пятигорья и Кабарды, благодаря чему получила в литературе название кабардино­пятигорских топоров.

Совстречаемость кабардино-пятигорских топоров

с керамикой и металлокомплексом кубано-терской культуры

Таблица 71

Каменные топоры встречаются:

1) со всеми формами могильных сооружений КТК (с деревянными и каменными ящика­ми, с ямами с булыжниковой наброской);

2) только с вытянутым обрядом погребения и разными ориентировками;

3) с керамическими формами, составляющими ядро кубано-терской культуры (амфоры куявские - тип XXXII, амфоровидные сосуды без ручек - тип XX, кратеры с ручками - XI, кра­теры без ручек, кружки - тип XIV и кувшины -тип XIII);

4) с металлокомплексом, где отмечены стерженьки-подвески, сегментовидные прониз- ки с кольцевидными бляхами в комплексе с зубами ископаемой рыбы и пастовыми темноси­ними бусами.

Один раз зафиксировано сочетание топора и двумолоточковидной булавки (Клин Яр 1/2). Вместе с тем топоры доживают до конца 13 в. до н.э. [Сафронов 1968, табл. 1-4]. Гране­ные и гладкие топоры существуют в V этапе КТК с украшениями, показательными для этого времени - большими дисковидными бляхами-подвесками.

Из этого следуют выводы:

1. Каменные топоры из змеевика было принято называть топорами кабардино-пятигор­ского типа, поскольку первые находки топоров были сделаны в двух микрорегионах. В насто­ящее время каменные топоры этого типа обнаружены в Северной Осетии. Таким образом, топоры этого типа распространены по всему ареалу Кубано-Терского междуречья.

2. Каменные топоры являются неотъемлимой частью кубано-терской культуры, пос­кольку встречаются со всеми составляющими керамического ядра КТК (амфорой, кратером, кружкой). Кабардино-пятигорские топоры являются культурно-дифференцирующим призна­ком КТК, поскольку выделяет памятники с топорами из культур окружения^[56].

3. Хронологически погребения c гладкими каменными топорами следует относить к ру­бежу I-II этапов КТК, поскольку они появляются в первых погребальных памятниках КТК (Дзу­арикау 2/2) и доживают до кобанской культуры.

4. Поскольку каменные топоры всегда встречаются с вытянутыми погребениями, а этот обряд погребения не является древнейшим в Кубано-Терском междуречье ПМ ДК вре­мени, то основную массу находок топоров докатакомбного времени следует относить к III/ IV-IV этапам.

Происхождение топоров кабардино-пятигорского типа Северного Кавказа, а следова­тельно, и группы памятников КТК с топорами, связаны с серией каменных топоров, характер­ных для культур шнуровой керамики. Эти топоры маркируют территорию, по которой прошли группы мигрантов КШК из лесостепных районов Прикарпатья, поэтому они встречаются и в позднетрипольских памятниках, но как чужеродные предметы. Топоры КШК изготавливались из твердых пород камня, поэтому очертания этих топоров просты. Однако на Северном Кав­казе из более мягкого материала, змеевика, стало возможным делать более затейливые де­тали - огранку, рельефные швы.

Находки этих топоров за пределами Кубано-Терского междуречья единичны (например, Архаринский могильник - [Сафронов 1974, рис. 13], но они встречены при вытянутых погребе­ниях, поэтому они входят в систему КТК. Возможно, эти топоры становятся социальной сим­воликой, первоначально являясь этно-дифференцирующим признаком, поскольку мигранты, по нашему мнению, не представляли собой гомогенной монолитной группы. По достижении Кавказа их культура, оставаясь до некоторой степени изолированной, инкорпорировалась в определенное единство, которое в Кабарде и Осетии демонстрирует более сильные связи,

чем в Верхнем Прикубанье и Пятигорье. Степной вариант КТК (Пятигорье, Суворовская, Терс­кая) между собой также разнятся. К таким группировкам археологических памятников, имею­щих общие корни, принято применять термин «культурно-историческая общность». Кажется, более подходит этот термин и к КТК, поскольку трудно утверждать, что памятники пост-май- копского и докатакомбного времени представляют собой культурный монолит.

6.5.