Определение условий существования единой культурной традиции пост-майкопскогои докобанского времени в Северо-Осетинском регионе (методика, терминология)

Выше мы показали, что культурная преемственность от этапа к этапу в исследуемом массиве памятников КТК обеспечиваются общими чертами и в керамике, и в металлоком- плексе, и в форме могильного сооружения, и в обряде положения погребенного.

ЯДРО КУЛЬТУРЫ - неизменная часть археологической культуры, существующая на всех ее хронологических этапах, обеспечивающая культурную преемственность. Выделение культуры сопровождается как выявлением специфики развития культуры по этапам ее эво­люции, установлением хронологических реперов, так и установлением общего по культуре в целом,. т.е. того, что делает данную культуру уникальным феноменом. Ядро культуры - это и ключ к ее происхождению.

Практически в ядро КТК мы можем включить керамические типы: X, XXXII (амфоры), XI (двуручные сосуды) XIII, XIV (одноручные сосуды), т.е. только 5 из 26 типов (19 %), составляю­щих кубано-терскую керамическую традицию, и 5 из 11 массовых типов КТК (45 %); структуру керамического комплекса:амфоры- двуручные сосуды- одноручные сосуды; форму могилы - яму с каменными и деревянными конструкциями; обряд положения скелета -скорченное на боку и вытянутое. Правомерность включения последних двух пунктов под вопросом. Ни один из двух обрядов положения скелета не представлен во всех этапах КТК. Если допускать би- ритуализм, то надо включать два обряда (скорченный на боку и вытянутый на спине), но если нет, то остается вытянутый обряд погребения, который, как и металлокомплекс, появляется на III этапе КТК, и следовательно, не может быть включен в ядро культуры.

На первом этапе в инвентарь погребений КТК не входит металлокомплекс, что говорит о том, что миграционная часть культуры (центрально-европейская традиция) не имела метал­локомплекса. Он складывается только с III этапа и отражает динамику изменений в культуре, которая дооформлялась в тесном взаимодействии с местной пост-куроаракской культурой. Металлокомплекс КТК - это не заимствованный металл, а результат развития местной ме­таллообработки, поэтому он не может исключаться из характеристики культуры. Именно в металлокомплексе содержатся те типы, которые характеризуют появление нового качества в культуре. Для III этапа - это типы 56, 51, 10, 41; для IV этапа - это типы 56, 58, 52, 35, 38, 39; для V этапа - это 57, 53, 54, 31,47, 41, 37 и др.

Металлокомплекс КТК несмотря на то, что он представляет собой систему, включаю­щую ОПОРНЫЕ ТИПЫ+ОКРУЖЕНИЕ, не может быть включен в ядро культуры, поскольку прослеживается только с III этапа. Отсутствие его на первых этапах КТК свидетельствует об его местном зарождении на Северном Кавказе. Аналогии некоторым предметам из бронзы на территории Южной Осетии и связь их с КАРК традицией показывает основу, на которой сложился металлокомплекс КТК. Он составляет хронологически значимую часть культуры, а также позволяет точнее ставить проблему формирования КТК на Северном Кавказе. Культу­ра шаровидных амфор, которая, согласно нашей концепции, является исходной для КТК, не практиковала помещение металлического инвентаря, украшений из бронзы в погребения, а может быть вообще не использовала металл в обиходе, тем более для изготовления украше­ний [Szmyt 1999]. Этот факт имеет чрезвычайное значение для подтверждения нашей гипоте­зы происхождении КТК из позднеолитической культуры шаровидных амфор [Николаева 1980, с. 105, сн.5].

Доминанта вытянутого обряда захоронения приходится на рубеж III/IV-IV этапов.

мигрантов, так и об идеологической консолидации населения КТК. Независимо от нас такое же мнение высказывалось в литературе (Гей 2000, с. 111; Кореневский 1990). Вопрос о проис­хождении вытянутого обряда не вполне ясен, поскольку вытянутые захоронения встречены от Закубанья до Дагестана и от севера Предкавказья до Предгорий. Обряд «вытянуто на спине» не имеет корней на Северном Кавказе (см.глава 6. 6). Пост-мариупольские вытянутые захо­ронения производились в период триполье С2. сопровождаются пластикой серезлиевского типа. [Ковалева 2003]. Видимо, эта этническая группа достигала Кавказа. поскольку идолы в Лечинкае являются продолжением развития образа серезлиевских статуэток. [Батчаев 1984, Чеченов 1984].

ПОРТРЕТ КУЛЬТУРЫ. Для более полной и точной характеристики культуры на каждом хронологическом срезе необходимо введение этого термина, который включает ряд харак­теристик, определяющих облик культуры и отличающих данную культуру от синхронных куль­тур окружения. Портрет культуры может включать культурно-специфические составляющие ядра культуры, а также не вошедшие в ядро культурно-специфические элементы культуры, определяющие большую часть ее памятников, как, например, металлокомплекс. В портрет культуры из всего металлокомплекса входят не отдельные предметы, а система металлоком­плекса (опорный тип + его окружение). К опорным типам относятся как эндемичные формы (рожковидные и многомолоточковидные булавки, дисковидные бляхи-зеркала, литые прони­зи), так и массовые типы в окружении опорного типа (стерженьки-подвески, ложковидные подвески, сегментовидные подвески и др.). В портрет культуры на разных хронологических отрезках из керамики войдут массовые и единичные типы сосудов (разные типы амфор и двуручные сосуды, одноручные сосуды); из форм могильных конструкций - подкурганные захоронения под каменно-земляной наброской в ямах, перекрытых плитами, с каменными и деревянными конструкциями в могиле; из обряда положения скелета - вытянутое на спине и скорченное на боку.

Между ядром и портретом культуры существует различие, эти два понятия не дубли­руют друг друга, что мы и подчеркиваем. В ядре сконцентрированы культурно-интегрирую- щие свойства всей культуры, и они минимизированы. Портрет культуры включает культур- но-дифференцирующие свойства, выделяющие культуру, как феномен, из ее окружения на каждом хронологическом отрезке. Кроме ядра культуры, портрет культуры включает те типы инвентаря, черты обрядности, которые характеризуют только данный этап культуры.

Облик культуры создается не всей суммой типов керамики, металла, могильных конс­трукций, других обрядов погребения, а тем необходимым и достаточным числом типов инвен­таря, при сохранении которых существует культура как система. Они составляют системооб­разующие признаки, стержень культуры, для которых приложимо название «ядро культуры».

Кроме того, на каждом этапе, который знаменует появление в системе нового качества, возникают новые типы категорий инвентаря, которые имеют свой хронологический диапазон. Типы, которые сообщают культуре новое качество, являются и хронологически значимыми. Они характеризуют культуру на данном этапе, образуют хронологический срез культуры.

ПОРТРЕТ КУЛЬТУРЫ В ЦЕЛОМ БУДЕТ СКЛАДЫВАТЬСЯ ИЗ ЯДРА КУЛЬТУРЫ И ПОРТРЕТА ЕЕ ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ СРЕЗОВ (Прил. 3, рис. 37:V).

Для КТК ядро культуры составляется типами керамики: куявской амфорой, тип XXXII; двуручным сосудом приземистой формы, тип XI; шаровидной амфорой с 2-мя ручками от вен­чика, тип IX; кружкой, тип XIV; кувшином, тип XIII; типами каменного инвентаря: кабардино-пя­тигорским топором; типами могильных сооружений: яма под булыжниковой наброской, ящик; типами обряда погребении: скорченное на боку; руки перед лицом и западной ориентиров­кой; вытянутое на спине с западной ориентировкой. Портрет КТК на хронологических срезах расширяет число типов инвентаря, которые также отделяют культуру как от более ранних и поздних этапов, так и от инокультурных образований.

УСЛОВИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ КТК как единой культурной традиции пост-майкопского и докобанского времени заключается в наличии ядра культуры, портрета культуры, а также существовании системных связей между всеми элементами культуры - керамики, метал- локомплекса, форм могильных сооружений и обряда погребения. Если все части культуры соответствуют системе, то целое, составленное из них, является также системой, а следо­вательно, культурой (этот тезис мы подтвердили в ходе изложенного анализа керамического комплекса, металлокомплекса, обряда погребения).

Доказательства в пользу единства культуры не исключают существования вариантов. Вариантом культуры мы считаем памятники, которые отвечают всем требованиям, условиям существованиям культуры, сформулированным выше, но во всех основных элементах культу­ры имеют вариантные изменения.

2.11.