<<
>>

Ориентация погребённых

В археологии принято определять ориентацию погребённых по направлению их TQ-TOBbL Попытки выяснения сущности ориентаций стали появляться с середины SO- ll. ГОДОВ.

Такую попытку предпринял М.

Я. Рудинский на материалах II грунтового мо­гильника мариупольского типа у с. Вовниги (правый берегу Днепрогэса). Было обра­щено внимание на символику лодки в очертаниях некоторых могил, в также на то, что «погребённые были обращены липом к реке в положении как бы плывущего в челне». Исследователь заметил и то, что погребенный с северо-восточного края могильника оказался обращённым к реке не лицом, а затылком [647, с. 148—150]- В данном случае такую обособленность можнообъяснитьсимволикой кормчего (направляющего ладью вниз по реке на юго-запад — в потусторонний мир, к закату зимнего солнца): мотив, BBψoκo представленный на синхронных печатях Шумера [1040, фиг.1207~1211,1225, 1434 и др.]. Подобные предстааления об «уплытии в страну заката» имели широкое распространение; у индоевропейских народов они запечатленыв родстве др.-инд. nauh M грёч. vηυς'πoτycτopoHHMH мир’, jιaτ.nave 'смерть’, roτ.naus^τpyπ,, др.-чеш.пач ’могила’, лр.-рус. навь ‘труп’- происходящих оти.-е. nau-s—‘судно’—’смерть’[133, с. 825].

Обнаруженная М. Я. Рудинскимидея «ориентации в лодке» прослеживается затем включая срубное время. Покойникмежду рогами «Луны-ладьи» майкопского кургана у сел. Кишпек Кабардино-Балкарии был обращён головой на юго-восток, а лицом на северо-восток [900, рис. 1], что указывает на его «уплывание» к восходу зимнегосолнна, нос перспективой летнего воскрешения. В ямной культуре воскресающие подобным образом сосредоточены в Поднестровье, в районе с сильной трипольской традицией. Мы останавливались на них при рассмотрении семантики могил. Так, покойник изп. 8 к. В у с. Семёновка, уложенный скорченно на спине головой на запал, должен был «Всплыть со дна праокеана» послетого, как божественный лодочник (антропоморфная

стела) провезет над ним плиту каменного неба,—по-видимому, в начале весны (741, с.

54—56J. Погребённые на плотах п. 5, п. 6, п. 7 в кургане у с. Бычок ориентированы были, соответственно, на северо-восток, север, запад-юго-запад [4, с. 46—50; 1027J, образовав дугу «уплывающих» от восхода летнего к закату зимнего солнца; их целью, как будет рассмотрено ниже, былораскалывание кургана-яйца, «зародыша мироздания». Погребения в кол одах-челнах, плывущих в сторону заката зимнего солнца, совершались в лесостепи между Средним ПоднеправьемиверховьямиДонаещё,покрайнеймере, вначале срубного времени [641, рис. 3:3; 938, с. 238J.

В раннем энеолите, одновременно с «ориентацией в лодке» возник и другой принцип ориентировки покойников—относительно поселений. Согласно наблюдениям Т. Г. Иванова, некрополи Болгарии этого времени располагались преимущественно западнее поселений, а покойники, уложенные теменем к востоку и липом у югу, как бы «следили за солнечным путем» [268, с. 161J. Согласно этой древней традиции, уми­рающего индусаобрахцали лицомнаюг—к «странеСмерти», и онпросил Землю принять его; в этот момент над ним читали молитву («оплакивая в сумерках здешний свет, мы идём к богам, к верхнему свету»), а родственники повторяли: «Иди к солнцу’». Затем покойника укладывали западнее домашнего очага, и в этом же направлении от реки и посёлкапогребали; участникам погребальной процессии предписывалось не смотреть ни на жилиша людей, ни на восточную обитель богов [401, с. 76; 598, с. 192—194J.

На примерах идей потустороннего плавания и загробной обители совершенно очевидно, что одна лишь констатация ориентировок ничего не даёт для понимания смысла обряда, а всяческие статистико-комбинаторные построения и вовсе затемняют семантику.

Становление кеми-обинской культуры ознаменовалось неустойчивостью ориентировок. Генетически пред шествующие древнейшему среди известных кеми- обинских п. 7 погребения 24 и 23 до куро-араксской и трипольской культур в Великоалексавдровском кургане были ориентированы противоположно: на северо- северо-восток и юго-юго-запад, к зениту и надиру, к небесному и потустороннему мирам (рис.

60—62). Погребение 7 было наделено первым значением, но с большим почитанием восхода летнего солнца (поскольку ориентация по сравнению с п. 24 несколько сместилась к востоку). А генетически связанные с ним кеми-обинскис п. 3 и п. 4 к. Iyc. Старосельебыли ориентированы навосток и на север. Их воскрешения представлялись возрождением (как и в п. 7) и выходом с помощью растущей Луны, приуроченными к равноденствиям (скорее всего—весеннему, новогоднему всоответствии с представлениями ариев).

Торжественность даты воскрешения при различии ориентаций вытекает из таких обстоятельств: п. 3 было направлено головой к ногам антропоморфной досылки и должно было «выйти из её чрева», не сменив направления; покойник же п. 4, « соответствии с магической росписью гробницы, «разворачивался» черезправое плечо на 3/4 крута и «выходил» головой на восток (а не на север, как его уложили при погребении), т. е. аналогично п. 3 [960, с. 50, рис. 1—3; 975, с. 125—129,220J. Этотслучай — одно из проявлений «потусторонней кинетики», с которой мы уже сталкивались при рассмотрении изменений в положении ног истлевающих трупов.

Ранне ямный период оказался отмечен стабильностью ориентаций и положений покойников. Такая стабильность начала проявляться, пожалуй, в курганах усатовской

культуры [603, с. 43-91], которым присуще северо-восточное направление и преобладание положений скорченно на левом боку. Совокупность этих моментов обеспечивала, по- видимому, связь с восходом новогодне-зимнего (лицо) и благоприятно-летнего (темя) Солнца, вто время как выделенностьвконструкциинасыпей юго-западного ориентира указывает особое почитание (задабривание) хтонически-зимних божеств. C ними согласуется положение покойников на левом боку. Комплекс этих представлений со- огветствует арийскому Савитару и хатто-хеттскому Телепину [234, с. 77], который более соответствует усатовской,позднетрипояъской культуре. Это уми раюшее и воскресающее божество плодородия тесносвязано и с земледелием, ис Богиней-Матерью [41, с.

76—77, 83—84; 261], чего не скажешь о потустороннем солнце Санитаре. Родство хат.-хет. Телепина с греч.Телефом, кавказскими Тулепиа-мелиаи Тлепшем, славянскими соот­ветствиями [261; 754; 755] указывает на возможность его возникновения в середине IV-IH тыс. до н. э., до выделения анатолийских языков на 3 этапе разложения индо­европейского языкового единства и (что представляется более вероятным) в Период установления картвело-древнеевропейскогосоюза [707, с. 32—33,255—266]. Этовполне укладывается и в датировку усатовской культуры, и в её кавказско-анатолийские связи, ««распространённость в ней мужскихстатуэток. и в её древние индоевропейские корни.

Ранние периоды ямной культуры (типа Михайловка II) и старосельского типа аказалисьсопряженысосгабилъными, северо-восточнойи юго-западной ориентировками. Противоположными наиболее характерным ориентировкам Ближнего Востока [23, с. 44, 55]. Свойственные Ближнему Востокуюго-восточная и северо-западная ориентировки стали внедряться впозднеяммый и раннекатакомбный периоды, очевидно, вследствие соответствующих миграций и влияний [956; 969; 974]. Установлено, что и «ямникам» н «етаросельцам» предписывалось воскресение посредством приобщения («просыпа­ния» и «переезда», прежде всего) к летнему сезону, однако первые пользовались при этом солнечным (дневным), а вторые зодиакальным (ночным) календарями [953. с. 40—41]. В позднеямный период стабильность их ориентаций нарушается, что следует Объяснять не только взаимовлияниями культур (с различными календарными систе­мами), усилившимися в это время, но также предоставлением погребаемым большей самостоятельности в устройстве своей потусторонней судьбы—на что мы уже обращали внимание в связи с тенденцией ослабления кровнородственных и усиления соседских связей. В этот период прослеживается распространение закладываемых в погребальный обряд представлений о потустороннем вращении покойников (разновидность •потусторонней кинетики»), впервые проступивших в кеми-обинском п. 4 к. 1 у CtСтароселье и продемонстрированных в предыдущем разделе ндпримсрахпозлнеямных п.

4 к. З—II у с. Александровка и п. 9 к. 2 у с. Старогорожено. Следует также иметь в виду, что на рубеже ранне- и позднеямного периодов на широких просторах индоевропейской общности произошла смена лунных календарей солнечными. Это явление хорошо прослежено и в английском Стоунхендже [864. с. 204—207], и в IV-IX слоях к. 1 у с. Староселье [953, с. 39—41]. Каждая из этих календарных систем была сложна и взаимосвязана с другой, а обе они — с системой зодиакальных календарей. Прослеживается, что в это же время, в середине IJl тыс. до н. э.» в Шумере активизируется символика зодиака [910].

Понятно, чтосменакалендарей была обусловленаклиматическими, хозяйственными, а'загеми межплеменными имежэтническими изменениями. Рассмотрение ихне входит в ниши задачи. Следует лишь указать, что столь глобальное и быстрое изменение

календарных систем и последовавших отсюда изменений в мифотворчестве зижделось на обширной «календарной службе»,е

<< | >>
Источник: Шилов Ю.Л.. Прародина ариев: История, обряды и мифы. — Киев: СИНТО,1995. — 744 с.. 1995

Еще по теме Ориентация погребённых:

  1. ОРИЕНТАЦИЯ ДРЕВНИХ КАРТ (С древнейших времен до раннего средневековья)
  2. РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ПРИ ПЕТРЕ I. ОСНОВНЫЕ РЕФОРМЫ ПЕТРОВСКОЙ ЭПОХИ И ИХ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ОРИЕНТАЦИЯ.
  3. Типы погребений
  4. ПОГРЕБЕНИЕ ЗНАТНОЙ ПАЗЫРЫКСКОЙ ЖЕНЩИНЫ
  5. Положения погребённых
  6. ПОГРЕБЕНИЕ
  7. АНТИЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И ЭЛЕМЕНТЫ В КУЛЬТУРЕ КУВШИННЫХ ПОГРЕБЕНИЙ АЗЕРБАЙДЖАНА
  8. Ранние погребения
  9. Верхнее Прикубанье (Предгорье). Культурная атрибуция металлокомплекса в погребениях ПМ ДК времени
  10. Окрашенность погребённых и могил
  11. О вытянутых погребениях как культурно-специфическом признаке КТК
  12. О культурной атрибуции погребений с каменными топорами
  13. Верхнее Прикубанье (Степь). Культурная атрибуция металлокомплекса в погребениях ПМ ДК времени (постановка вопроса)
  14. Выделение и систематизация обрядов ингумации по Кубано-Терскому междуречью в памятниках ПМ ДК времени. Обоснование единства обряда погребения
  15. Характеристика могильных сооружений и обряда погребения КТК Осетии (Прил. 1. рис. 83-111)
  16. 22) Основные направления, этапы и итоги внешней политики СССР в период с середины 70-х до середины 80-х. Почему, на Ваш взгляд, на рубеже 70-80-х гг. произошло обострение отношений между двумя системами, между СССР и США? В чем это проявилось? Как развивались отношения со странами мировой системы социализма и «социалистической ориентации»?
  17. Кабарда. Обоснование однокультурности памятников ПМ ДК времени (КТК) по металлокомплексу