<<
>>

Общественная жизнь в Спарте по «Государству лакедемонян» Ксенофонта (извлечение)

Ксенофонт (430-355/354 годы до н. э.) — древнегреческий писа­тель и историк, известный своими симпатиями к общественно­му и государственному строю древней Спарты. В данном отрыв­ке описывается строй, установленный в Спарте легендарным Ликургом.

Застав у спартанцев порядок, при котором они, подобно всем дру­гим грекам, обедали каждый в своем доме, Ликург усмотрел в этом обстоятельстве причину весьма многих легкомысленных поступков.

Ликург сделал публичными их товарищеские обеды в том расчете, что благодаря этому скорее всего исчезнет возможность нарушать приказания. Пищу он позволил потреблять гражданам в таком ко­личестве, чтобы они чрезмерно не пресыщались, но и не терпели недостатка; ... пока спартанцы живут совместно по палаткам, стол у них никогда не страдает ни недостатком кушаний, ни чрезмерной дороговизной. Так же и относительно питья, прекратив излишние попойки, расслабляющие тело, расслабляющие разум, Ликург поз­волил каждому пить лишь для удовлетворения жажды, полагая, что питье при таких условиях будет и всего безвреднее, и всего прият­нее. Во всех других государствах сверстники находятся, по боль­шей части, вместе и меньше всего стесняются друг друга; Ликург же в Спарте соединил возрасты, чтобы молодые люди воспитывались преимущественно под руководством опытности старших. На фи- дитиях принято рассказывать о делах, совершенных кем-нибудь в государстве; поэтому там нет почти места заносчивости, пьяным выходкам, неприличному поступку, сквернословию. И вот еще ка­кую хорошую сторону имеет это устройство обедов вне дома: возвра­щаясь домой, участники фидитиев должны идти пешком и остере­гаться, чтобы в пьяном виде не споткнуться, они должны знать, что им нельзя оставаться там, где обедали, что им надо идти в темноте, как днем, так как и с факелом не позволяется ходить тому, кто еще отбывает гарнизонную службу. Далее, подметив, что та самая пища, которая сообщает хороший цвет лица и здоровье трудящемуся, дает безобразную полноту и болезни праздному, Ликург не пренебрег и этим.
Оттого-то и трудно найти людей более здоровых, более выносливых физически, чем спартанцы, так как они одинаково уп­ражняют и ноги, и руки, и шею.

В остальных государствах каждый распоряжается сам сво­ими детьми, рабами и имуществом; а Ликург, желая устроить так, чтобы граждане не вредили друг другу, а приносили пользу, предо­ставил каждому одинаково распоряжаться как своими детьми, так и чужими: ведь если всякий будет знать, что перед ним находятся отцы тех детей, которыми он распоряжается, то неизбежно он будет ими распоряжаться так, как он хотел бы, чтобы относились к его собственным детям. Если мальчик, побитый кем-нибудь посторон­ним, жалуется отцу, считается постыдным, если отец не побьет сына

еще раз. Дозволил также Ликург в случае необходимости пользо­ваться чужими рабами, учредил также и общее пользование охотни­чьими собаками. Так же пользуются и лошадьми: кто заболеет или кому понадобится повозка, или кто захочет поскорее куда-нибудь съездить,— он берет первую попавшуюся лошадь и по миновании надобности ставит ее в исправности обратно.

Также в противоположность остальным грекам Ликург устано­вил в Спарте и следующие порядки. Ликург запретил свободным заниматься чем бы то ни было, связанным с наживой, но устано­вил признавать подходящими для них такие лишь занятия, которые обеспечивают государству свободу. И действительно, какой смысл стремиться к богатству там, где своими установлениями о равных взносах на обеды, об одинаковом для всех образе жизни законода­тель пресек всякую охоту приобретать деньги ради приятной на­живы? Не нужно копить богатства и для одежды, так как в Спарте украшением служит не роскошь платья, а здоровье тела. И для траты на товарищей также не стоит копить деньги, так как Ликург внушил, что более славы помогать товарищам личным трудом, чем деньга­ми — первое считал он делом души, второе — лишь дело богатства. Он установил такую монету, что попади ее в дом всего на 10 минут, это не укрылось бы ни от господ, ни от домашних рабов, потому что для нее потребовалось бы много места и целая телега для пе­ревозки. За золотом и серебром следят, и если у кого окажется его сколько-нибудь, владелец подвергается штрафу. Так зачем же было стремиться к обогащению там, где обладание доставляет больше огорчений, чем трата — удовольствия?

Примечания

Фидитии (сисситии) — общественные обеды, обязательные для спар­танцев.

Источник: Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. В. В. Стру­ве. М., 1951. Т. 2, № 49.

<< | >>
Источник: Хрестоматия по истории с древнейших времен до наших дней : учеб. пособие / сост. Г. А. Гончаров [и др.]. Челябинск : Изд-во Челяб. гос. ун-та,2012. 410 с.. 2012

Еще по теме Общественная жизнь в Спарте по «Государству лакедемонян» Ксенофонта (извлечение):

  1. № 49. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В СПАРТЕ
  2. Глава VI · ГОРОД И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
  3. Глава XIV · ГОРОД И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
  4. 37. Общественно-политическая жизнь в СССР в 30-е годы. Оформление тоталитарного режима. (13)
  5. ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ДЕРЖАВЕ ХУННУ
  6. Общественно-политическая жизнь в СССР (1953-1964)
  7. № 3. КСЕНОФОНТ
  8. Из ПРЕДЫСТОРИИ МЛАДШЕЙ ТИРАНИИ (Столкновение личности и государства в Спарте на рубеже V—IV столетий до н. э.)
  9. (31) Социально-экономическое развитие, общественно-политическая жизнь, культура СССР в послевоенные годы. «Апогей сталинизма».
  10. КСЕНОФОНТ ЭКОНОМИКА
  11. Ксенофонт, там же, IV, 14.
  12. № 111. ОБ ОТСТУПЛЕНИИ ИЗ ПЕРСИИ ОТРЯДА ГРЕЧЕСКИХ НАЕМНИКОВ ПЭД НАЧАЛЬСТВОМ КСЕНОФОНТА
  13. Хуан Поло де Ондегардо-и-Сарате. Заблуждения и суеверные обряды индейцев, извлеченные из трактата и расследования, сделанного лиценциатом Поло (1559).
  14. Общественные отношения в государстве Шан (Инь) Рабство
  15. 45. Общественно-политическая обстановка в Советском государстве в 1920-е годы.
  16. Приложение 2. А. Скромницкий. Испанско-русский словарь средневековой лексики, извлеченной из испанских хроник Нового Света (Америки) XV, XVI, XVII веков