5.4 Развитие культуры Нового времени в Европе

Научная революция XVI-XVII вв.

В XVI в. привычная средневековая картина мира стала разрушаться. Свой вклад в этот процесс внесли Великие географические открытия. Но главное, научная мысль Европы переживала невиданный взлет, Научную революцию XVI-XVII вв.

Дальние морские путешествия поощряли развитие астрономии; географические открытия опытным путем доказали, что Земля имеет форму шара; использование компаса (европейцы заимствовали его в Китае) привело к изучению магнетизма. Изобретение линз для очков побудило обратить внимание на законы преломления света. Ремесло совершенствовалось, и это создавало основу для изобретения новых сложных приборов. В конце XVI – первой половине XVII вв. появились ртутный барометр, телескоп и микроскоп. Приборы расширили границы мира, открыв то, что раньше было невидимо глазу.

Ручной труд стал вытесняться машинным (с ветряным и водяным двигателем), например в горном деле. Был изобретен печатный станок. Взлет материальной культуры шел рука об руку с развитием естествознания, оба процесса как бы подпитывали друг друга.

Среди многочисленных открытий, которыми была богата та эпоха, одно занимает особое место по своему воздействию на умы людей. Это гелиоцентрическая теория польского ученого Н. Коперника (1473-1543), которая дала новое видение Вселенной и новое понимание места в ней Земли и человека. Раньше центром мира считалась неподвижная Земля с обращающимися вокруг нее светилами. Теперь точка отсчета сместилась: Земля превратилась в ничтожную былинку в Космосе, повисшую в пустоте. Картина мира стала пугающе сложной. Идею Коперника подтвердили его последователи – итальянский мыслитель Дж. Бруно (1548-1600) и астроном, физик Г. Галилей (1564-1642).

Какое же впечатление произвели эти открытия на современников? Надо сказать, что новые представления утверждались не без борьбы.

Огромное влияние естествознание оказало на философию. Французский математик и физик Рене Декарт (1596-1650) создал новую «механистическую» картину мироздания и вывел законы, которые им управляют. При этом он основывался на данных естественных наук, вводя их в философию. Мир представлялся ему огромным механизмом, движение которого определено Богом – «великим геометром», как называл его Декарт.

Английский ученый и политик Фрэнсис Бэкон (1561-1626) в своем знаменитом труде «Новый органон» доказывал, что окружающий мир, природу следует изучать, доверяя только опыту, научному эксперименту. Ему же принадлежит идея, которой суждено было сыграть ключевую роль в интеллектуальной жизни XVIII в., о том, что наука даст человеку власть над миром, изменит жизнь и даже общественные отношения. Пройдет еще немного времени, и мысли о познаваемости мира, о «механических» законах, управляющих им, о безграничной власти над природой и обществом, которую дает человеку наука, станут едва ли не аксиомами в сознании европейцев.

Литература, архитектура, живопись XVII в.

В Новое время идет быстрая смена художественных направлений, связанная с изменениями мироощущения людей, динамики исторического развития стран европейской цивилизации (таблица 1).

Таблица 1. Литература и искусство XVI-XVIII вв.

Продолжение таблицы 1

Среди европейских литератур XVII в. ведущая роль, безусловно, принадлежит французской. Франция эпохи Людовика XIV задавала тон не только в манерах и моде, она еще и подарила миру ряд крупных писателей, поэтов, драматургов.

Основным направлением в литературе был классицизм. Его отличали завершенная форма, монументальность, ясность и благородная простота стиля. Образцы классического стиля – трагедии Жана Расина на античные и библейские сюжеты и драматические произведения Пьера Корнеля. Наиболее яркой фигурой в литературе Франции того времени являлся Жан Батист Мольер. К простому, народному языку обращался знаменитый баснописец Жан Лафонтен. Его басни, в которых легко угадывались современные ему персонажи, приобрели большую известность.

В архитектуре господствовал стиль барокко. Крупнейшим его представителем считается итальянский архитектор и скульптор Джованни Лоренцо Бернини. Бернини оставил заметный след в скульптуре, целью которой он считал «изображение могучих телесных движений и бурных душевных порывов». Образцом классического стиля в архитектуре XVII в.

В живописи второй половины XVII в. наблюдалось многообразие направлений: здесь и барокко, и классицизм, и реалистическое искусство. Необходимо отметить прежде всего испанских художников, поскольку в Испании в этот период работала целая плеяда великих мастеров. Франсиско Зурбаран прославлял католическую церковь. Знаменитый Диего Веласкес писал картины религиозного и мифологического содержания, а в конце жизни Веласкес целиком перешел на портретную живопись. Вторая половина XVII в. являлась эпохой расцвета фламандской и голландской живописи. Творчество Питера Пауля Рубенса – это настоящий гимн силе, изобилию, телесной красоте и любви.

Величайшим художником не только голландского, но и мирового искусства является Рембрандт Харменс ван Рейн.

Во французской и английской живописи XVII в. нет крупных имен, за исключением французского художника Николя Пуссена, который писал на исторические темы и был создателем «героического пейзажа».

Культура элиты и культура масс. Быт и нравы

XVI – первая половина XVII вв. были временем замечательного расцвета европейской культуры. Но общество XVII в. было аристократическим и иерархическим, поэтому быт и нравы разных слоев населения, естественно, отличались друг от друга.

Европейская аристократия стремилась во всем следовать французскому образцу, т.е. тем манерам и правилам, которые сложились при дворе Людовика XIV. Само понятие «мода» связано с правлением «Короля-Солнце». Не случайно именно в Париже в 1672 г. был открыт первый в истории специализированный магазин мод. Быть не модным, т.е. человеком, который не реагирует немедленно на появление какой-то новинки, означало стать предметом насмешек.

Хорошим тоном считалось говорить «обо всем», поддерживать диспуты. Модными стали и появившиеся в те годы светские салоны, посещение которых рассматривалось тоже как подтверждение «благородства».

Юмор, однако, оставался довольно грубоватым, а уж поведение за столом и вовсе простым донельзя. Людовик XIV до самой смерти ел руками, хотя ножи и вилки уже использовались, но не являлись обязательными. Не самым лучшим образом обстояло дело и с личной гигиеной «благородных». Мылись они редко, зато изрядно использовали одеколон и духи.

Охота, светские салоны, опера, театр, костюмированные балы – так протекала жизнь дворян Франции, а по их примеру – и всей Европы.

Народная же культура того времени представлялась как скопище грубых суеверий. Показателен тот факт, что значительную часть своих знаний о народной религиозности и культуре историки по необходимости извлекают из инквизиционных протоколов допросов лиц, обвиненных в ереси. Такой «диалог» официальной церкви с носителями народных верований и культуры нередко приводил последних на костер.

Включенные в ритмы самой природы крестьяне, как и прежде, были уверены в ее одушевленности и считали, что на природу можно и нужно воздействовать с помощью магии.

Однако в XVI-XVII вв. развитие книгопечатания заметно повлияло на народную культуру. Выросло число грамотных людей. Благодаря Реформации Библия была переведена на национальные языки и стала доступной всем, умеющим читать. Странствующие мелкие торговцы распространяли в деревнях дешевые брошюры, печатавшиеся специально для крестьян в расчете на их непритязательные вкусы.

Люди XVI-XVII вв. жили в обстановке постоянных страхов, склонны были верить самым нелепым слухам. Торжеству страха способствовали самые разные причины: эпидемии, войны, голод, распространение ересей, вера во всемогущество дьявола и его слуг. К последним причислялись и еретики, и язычники вновь открытых земель, и наступавшие на христианскую Европу турки, и, конечно же, ведьмы. Лишь к концу XVII в. гонения пошли на убыль. Охота на ведьм была одной из самых мрачных страниц в европейской истории, но она сыграла огромную роль в утверждении новой цивилизации: массовые жестокие и многолетние преследования языческих традиций подорвали основы традиционной народной культуры, религиозности и способствовали распространению рационализма.