<<
>>

ЦЕРКОВЬ И КУЛЬТУРА

Целям проникновения государственной власти в цер­ковные дела должна была служить реформа церкви. Царь хотел получить санкцию церкви на государственные преобразования и в то же время принять меры к подчи­нению церкви и ограничению ее привилегий и земель, не­обходимых для обеспечения энергично создававшегося дворянского войска.

Общерусская церковная реформа была проведена на Стоглавом соборе, названном так по сборнику его поста­новлений, состоявшему из ста глав («Стоглав»). Собор от­

крылся 23 февраля 1551 г. в царских палатах в торжест­венной обстановке. На нем присутствовали помимо вы­сших духовных чинов сам царь, князья, бояре и думные дьяки. Инициаторы реформы намеревались соединить земское устроение с «многоразличным церковным исправ­лением», чтобы подкрепить начавшиеся преобразования авторитетом церкви. Стоглавый собор прежде всего за­слушал две речи царя, в которых он обвинял бояр в «са­мовластии» и «своеволиях» в дни его малолетства.

Собору предстояло заняться самыми различными сто­ронами церковной жизни — обсудить меры по укрепле­нию дисциплины среди духовенства, унификацию обря­дов, моральное состояние служителей церкви, проблему церковного землевладения и привилегий церкви.

На первый план в работе Стоглавого собора были вы­двинуты вопросы внутрицерковного порядка, прежде все­го связанные с жизнью и бытом низшего духовенства, с отправлением им церковной службы. Вопиющие пороки духовенства, небрежное выполнение церковных обрядов, к тому же лишенных какого-либо единообразия — все это выбывало в народе отрицательное отношение к служите­лям церкви, порождало вольномыслие.

Чтобы пресечь эти опасные для церкви явления, ре­комендовалось усилить контроль над низшим духовенст­вом. С этой целью создавался особый институт протопо­пов[‡‡‡‡‡‡], назначаемых «по царскому велению и благослове­нию святительскому, а также поповских старост и десят­ских священников.

Все они обязаны были неустанно над­зирать за тем, чтобы рядовые священники и дьяконы ис­правно отправляли богослужение, в церквах «стояли бы со страхом и трепетом», читали там евангелия, Златоуст, жития святых.

Собор унифицировал церковные обряды. Он офици­ально узаконил под страхом анафемы двуперстное сло­жение при совершении крестного знамения й «сугубую аллилуйю». Между прочим, на эти решения позднее ссы­лались старообрядцы в оправдание своей приверженности старине.

Продажа церковных должностей, взяточничество, ложные доносы, вымогательства стали столь распростра­ненными в церковных кругах, что Стоглавый собор вы­нужден был принять ряд постановлений, несколько огра­

ничивающих произвол как высших иерархов по отноше­нию к рядовому духовенству, так и последнего по отно­шению к мирянам. Пошлина с церквей, отныне должна была собираться не десятниками, злоупотреблявшими своим положением, а земскими старостами и десятскими священниками, назначаемыми в сельских местностях.

Перечисленные мероприятия и частичные уступки не мргли, однако, сколько-нибудь разрядить напряженную обстановку в стране и в самой церкви. Предусмотренная Стоглавым собором реформа и не ставила своей задачей глубокое преобразование церковного устройства, а лишь стремилась укрепить его путем устранения наиболее во­пиющих злоупотреблений.

Своими постановлениями Стоглавый собор пытался наложить печать церковности на всю народную жизнь. Под страхом царского и церковного наказания запреща­лось читать так называемые «отреченные» и еретические книги, то есть книги, составлявшие тогда почти всю светскую литературу. Церкви предписывалось вмеши­ваться в повседневный быт людей — отвращать от бра- добрития, от шахмат, от игры на музыкальных инстру­ментах и т. д., преследовать скоморохов, этих носителей чуждой церковности народной культуры.

' Время Грозного — время больших перемен в области культуры. Одним из наиболее крупных достижений сере­дины XVI в. явилось книгопечатание. Первая типография возникла в Москве в 1553 г., и вскоре здесь были напе­чатаны книги церковного содержания.} К числу наиболее ранних печатных книг относятся «Триодь постная», из­данная около 1553 г., и два евангелия, напечатанные в 50-х годах XVI в.

В 1563 г. организация «государева Печатного двора» была поручена выдающемуся деятелю в области книгопе­чатания в России Ивану Федорову. Вместе со своим по­мощником Петром Мстиславцем 1 марта 1564 г. он выпу­стил книгу «Апостол», а в следующем году «Часовник». С именем Ивана Федорова мы связываем и появление в 1574 г. во Львове первого издания Букваря.

Под руководством митрополита Макария составлялись сочинения, целью которых являлось поднятие авторитета церкви и царской власти. Среди сочинений, в которых ярко проводятся идеи клерикализма, особенно выделяют­ся Четьи-Минеи (помесячные чтения). Этот труд, состоя­щий из 12 больших иллюстрированных томов, насчиты­

вал 27 тыс. страниц, являлся своего рода церковной эн­циклопедией. В него была включена вся читаемая на Руси церковная литература, переработанная в духе про­славления Русской земли как единственного центра хри­стианства.

Под влиянием церкви было создано и такое своеобраз­ное произведение, как «Домострой», окончательная редак­ция которого принадлежала протопопу Сильвестру. «Домо­строй»— это кодекс морали и житейских правил, преднаЗ' наченных для зажиточных слоев городской >населения Он пронизан проповедями смирения и беспрекословного подчи­

нения властям, а в семье — повиновения домовладыке.

Для возросших потребностей Русского государства нужны были грамотные люди. На созванном в 1551 г. Стоглавом соборе был поставлен вопрос о принятии мер к распространению просвещения среди населения. Духовен­ству предложили открыть школы для обучения детей грамоте. Обучали детей, как правило, при монастырях. Помимо этого, среди богатых людей было распространено домашнее обучение.

Напряженная борьба с многочисленными внешними и внутренними врагами способствовала возникновению в России обширной исторической литературы, централь­ной темой которой являлся вопрос о росте, укреплении и развитии Русского государства.

Наиболее значительным памятником исторической мысли рассматриваемого пери­ода были летописные своды.

Одним из крупных исторических произведений этого времени является Лицевой (т. е. иллюстрированный) ле­тописный свод: он насчитывал 20 тыс. страниц и имел 16 тыс. прекрасно выполненных миниатюр, дающих на­глядное представление о различных сторонах русской жизни. Этот свод создавался в 50-—60-е годы XVI в. при участии Ивана IV, Алексея Адашева и Ивана Висковатого.

Другим значительным историческим произведением являлась так называемая «Степенная книга» (начало 60-х годов XVI в.). Она систематизированно излагала историю образования Московского государства. Свое название «Степенная книга» получила потому, что в ней русская история изображалась в виде своеобразной лестницы: каждая ступень или степень посвящалась жизнеописанию одного из князей династии Рюриков.

I Особенно значительными в конце XV и в XVI вв. были достижения в области архитектуры. В 1553 —1554 гг. был

построен храм Ивана Предтечи в селе Дьякове (непода­леку от села Коломенского), исключительный по оригиналь­ности декоративного убранства и архитектурного замыс­ла. Непревзойденным шедевром русского зодчества явля­ется воздвигнутый в Москве в 1554—1560 гг. Покровский собор (храм Василия Блаженного). Он был сооружен в оз­наменование покорения Казани.

ЛИТЕРАТУРА

Анисимова Е. В. Донос // Родина. 1990. № 7.

Алыниц Д. Н. Начало самодержавия в России. Л., 1988. Валишевский К. Иван Грозный. М., 1989.

История СССР с древнейших времен до конца VIII в. Под ред. Б. А. Рыбакова. М., 1966. Т. 2.

Зимин А. А^ Хорошкевич А. Л. Россия времени Ивана Грозного. М., 1982.

Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964.

Ключевский В. О. Курс русской истории. Соч. в 9-ти томах. Т. 2. М., ’ 1987.

Костомаров Н. И. Личность царя Ивана Васильевича Грозного. Ис­торические монографии и исследования в двух книгах. Книга первая. М., 1990.

Кобрин В. Б. Иван Грозный: Избранная рада или опричнина? — //Ис­тория Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX —нач. XX вв. М., 1991.

Люкс Л. (ФРГ) Государство Правды // Родина. 1990. № 7. Нечволодов А. Сказание о земле русской. Екатеринбург. 1992, т. IV. Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. М., 1991.

Соловьев С. М. История России. М., 1960. Кн. Ш.

Скрынников Р. Г. Иван Грозный. М., 1975.

Скрынников Р. Г. Начало опричнины. М., 1986. .

Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV —XVI вв. Подвижники русской церкви. Новосибирск, 1991.

Тихомиров М. Н. Российское государство XV — XVII вв. М., 1978. Хорошкевич А. Л. Опричнина и характер русского государства в со­ветской историографии 20-х — середины 50-х годов // История СССР. 1991. № 6.

<< | >>
Источник: История России с древнейших времен до второй половины XIX века. Курс лекций /Под ред. акад. Б. В. Личмана. Екатеринбург: Урал. гос. техн. ун-т. 1995— 304 с.. 1995

Еще по теме ЦЕРКОВЬ И КУЛЬТУРА:

  1. 32. Церковь 15-16 в. Ересь и их х-ка.
  2. Синодальная церковь.
  3. 8 Церковь и государство в Х1У - ХУ11 в в.
  4. Церковь и религия в первой половине XI века.
  5. 44. Отношения между церковью и государством в 17 веке. Церковный раскол.
  6. 53. Религия и церковь в духовной жизни россиян. Роль Конституции Российской Федерации (1993) , Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997) в обеспечении свободы совести в современной России.
  7. Саксо-тюрингская культура шнуровой керамики и родственные ей культуры
  8. 36) Культура России в начале ХХ в. (1900–1917 гг.), ее вклад в мировую культуру. (5)
  9. 31) Вклад российской культуры ХIX в. в мировую культуру. (28)
  10. Ямная культура и культура шнуровой керамики
  11. Развитие основных направлений духовной культуры Руси: письменность и образование, летописи и литература, фольклор и музыкальная культура.
  12. (15) Русская культура XIX в. и её вклад в мировую культуру.
  13. ГЛ AB А 8 ПОРТРЕТ ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА ПО ДАННЫМ ЛИНГВИСТИКИ И АРХЕОЛОГИИ (СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРНО-ХОЗЯЙСТВЕННОГО ТИПА ПОЗДНЕИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ ОБЩНОСТИ И КУЛЬТУР ВИНЧА, ЛЕНДЬЕЛ И КУЛЬТУРЫ ВОРОНКОВИДНЫХ КУБКОВ)
  14. Г Л А В А 5 АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ V-IV ТЫС. ДО Н. Э. В ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ НИШЕ ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ ПРАРОДИНЫ. ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ АТРИБУЦИЯ БЛОКА КУЛЬТУР ВИНЧА —ЛЕНДЬЕЛ —KBK
  15. Глава 4. Становление оседло-земледельческой культуры на территории низовьев Сырдарьи в системе древних культур Средней Азии во второй половине I тыс. до н.э.
  16. ГЛАВА 13 СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЕ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ III ТЫС. ДО н. э. ПРОБЛЕМА ХЕТТОВ. МЕГАЛИТИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ - УСАТОВСКАЯ, КЕМИ-ОБИНСКАЯ И НОВОСВОБОДНЕНСКАЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ДОЛЬМЕНОВ НОВОСВОБОДНОЙ
  17. ГЛABА 4 ПОНЯТИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ. ЭТНИЧЕСКОЕ ЯДРО АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  18. Русская культура в 14-16 вв.
  19. Культура Руси в 10-13 вв