<<
>>

ЕВРОПЕЙЦЫ В ЯПОНИИ

Появившиеся на берегах Тихого Океана европей­цы прибыли к берегам Японии.

Проникновение на Восток европейцев, и в первую очередь португальцев, закончилось тем, что в 1542 го­ду португальские корабли бросили якорь у.

острова Танэгасима. Первым из европейцев, высадившихся в Японии был португалец Мендец Пинто.

Вслед за этим в 1549 году в Японию прибыл мисси­онер-католик Франциск Ксавье. Так был открыт путь для общения Японии с Западом. С этого времени в течение почти ста лет, вплоть до закрытия страны в годы Канъэй (1624—1644 годы), через торговлю и миссионерскую деятельность от «южных варваров» (так тогда в Японии называли португальцев) в Япо­нию проникала западная материальная культура на­чиная с ружей, а вместе с ней распространялась хри­стианская культура (в тот период католики были изве­стны под именем «кириситан»). Главным предметом ввоза в Японию стало оружие — аркебузы и мушке­ты, получившее название «танагасима», по наимено­ванию острова, на котором впервые высадились евро­пейцы.

Вслед за португальскими в Японию прибыли ис­панские суда, затем была установлена связь с Голлан­дией и Англией. В этот же период Хидэёси предпри­нял военную экспедицию в Корею, одновременно вы­нашивая план захвата острова Лусон, расширялась торговля с помощью госюинсэн — специальных су­дов, имевших разрешение сёгуната на выезд, усили­валось проникновение японцев в эти страны. Уста­новление контактов с Западом наряду с этими меро­приятиями явилось причиной того, что в XVI веке

Португальцы в японском портовом городе Сакаи.

Рисунок на ширме. XVII в.

в Японии создалась невиданная ранее атмосфера, способствовавшая широким международным связям.

В результате общения с европейцами японцы узна- кроме государств Кара (Китай) и Тэндзику , которыми до этого в их представлении огра- ся мир, существуют цивилизованные страны шаре занимает Япония.

И здесь необходимо отметить, что взгляд японцев на Вселенную с этого времени полностью изменился.

’Запада.

И Нобунага, и Хидэёси, и Иэясу благодаря глобу­су и картам мира узнали, какое положение на земном

В жизнь японцев вторглись многочисленные эле­менты западной культуры — головные уборы, брюки, плащи, кровати, стулья, очки, часы, табак и т. д. Сре­ди них, конечно, были и такие, которые с наступлени­ем периода Эдо оказались забытыми, но в своей по­давляющей части они прочно вошли в жизнь японцев и после закрытия страны.

В японском языке существует немало слов, заим­ствованных из португальского языка, как сараса (си­тец), пан (хлеб), рася (шерсть), биродо (вельвет) и др. Все это не что иное, как следы влияния культуры «южных варваров».

И в области духовной литературы в тот период стало известно многое такое, о чем они раньше не имели никакого представления. Необычной для япон­цев была христианская религия с культом Бога.

Большое впечатление произвела на японцев пропо­ведовавшаяся тогда мораль моногамной семьи. Хри­стианское учение, успешно проповедовавшееся мис­сионерами из европейских католических орденов, бы­ло обращено к массам и за короткое время привлекло на свою сторону многочисленных последователей.

Необходимость выполнения религиозных обрядов выработала у принявших христианство японцев при­вычку пользоваться солнечным календарем и соблю­дать семидневную неделю. Миссионеры создали семи­нарии и колледжи для религиозного воспитания япон­цев, издавались переводы христианских священных книг, написанные латинизированной азбукой ромад- зи, а также японские классические книги, словари японского языка и т. д. (это были так называемые христианские издания).

Именно в этот период Япония впервые познакоми­лась с европейской живописью и литографией. На собраниях новообращенных христиан исполнялась европейская музыка и ставились пьесы религиозного содержания.

Эти и другие мероприятия, пусть даже сфера их влияния не была столь широкой, заслужива­ют внимания как примеры того, что часть японского общества в ту эпоху установила многосторонние кон­такты с западной культурой.

Однако духовная культура, складывавшаяся во­круг христианской религии, была ниже того уровня, какой был достигнут в области заимствования таких предметов, как огнестрельное оружие, часы, очки и т. Д- Успехи в распространении христианства во мно­гих случаях объяснялись тем, что подчеркивался чу­додейственный эффект христианской веры. Самураи, например, носили на шее кресты в качестве амулета, защищающего их на поле брани, а простой народ считал, что питье «святой» воды помогает от бо­лезней.

Обращение в христианство не изменило психоло­гию японцев, как таковую. Тем не менее в глазах японского правительства духовные союзы верующих, возникавшие вокруг христианских проповедников, представляли угрозу традиционному укладу жизни японского общества, который объединители Японии стремились укрепить.

Ода Нобунага признал христианство, стремясь сдержать рост влияния буддизма. Однако когда пери­од правления Тоётоми Хидэёси закончился, был при­нят курс на запрещение христианства и в конце кон­цов в 1639 году сёгун Токугава Иэмицу, запретив португальским судам заходить в японские порты, из­дал так называемый «указ о закрытии страны».

Преследования христиан осуществлялись плано­мерно, и в результате этого было почти полностью искоренено не только христианство: исчезла в основ­ном и культура «южных варваров».

У центральной власти вызывали тревогу торговцы, потому что они были тесно связаны с европейцами. Прибывшие в Японию в 40-х годах XVI века порту­гальцы вели чрезвычайно активную деятельность в самых различных областях, возбуждая серьезное бес­покойство во всех слоях японского населения. Евро­пейцы принесли с собой в Японию не только достиже­ния своей цивилизации, но и угрозу духовного, поли­тического и экономического порабощения страны.

Нелегальный увоз японцев и продажа их в рабство в другие страны Азии, ввоз португальцами в Японию огнестрельного оружия, активная миссионерская про­паганда усиливали волнения и смуту в Японии.

В 80—90-х годах XVI века в Японии появились испанцы, которые вели примерно ту же политику, что

и португальцы. В этот же период японские торговые и пиратские суда стали плавать у берегов Юго-Вос­точной Азии. Японцы знали о судьбе Аомыня, Фи­липпин, Явы и близлежащих островов, захваченных европейцами. Отсюда — опасения японского прави­тельства перед дальнейшей испанской и португаль­ской экспансией, тем более что иностранцы были свя­заны главным образом с сепаратистами острова Кю­сю, которые оказывали серьезное сопротивление мероприятиям Хидэёси по объединению страны.

С европейцами были связаны и торговцы, главным образом на юге Японии, а также в городах Сакаи, Киото и др. Японских торговцев особенно интересова­ли китайский шелк (так называемый белый шелк), по качеству значительно превосходящий японский, ки­тайские шелковые ткани, медная монета. В середине XVI века Минская империя порвала торговые отно­шения с Японией. Европейцы превратились в торго­вых посредников между этими двумя странами.

Главной причиной разрыва Китаем отношений с Японией были набеги японских пиратов (вако), кото­рые постоянно нападали на китайское побережье, разоряли города, грабили и убивали местное населе­ние. Немалую роль в прекращении прямой японо­китайской торговли сыграли и португальцы, заинтере­сованные в том, чтобы взять на себя посредничество в торговле между этими странами.

С середины XVI века шелк и другие товары из Китая в Японию стали доставлять португальцы. Хотя японские купцы, несомненно, терпели урон от порту­гальского посредничества, тем не менее они стреми­лись всячески укрепить свои связи с португальцами, так как у них не было иного способа получить китай­ский шелк.

Таким образом, европейцы в Японии пользовались поддержкой и южных сепаратистов, и части предста­вителей торгового капитала. Миссионерская пропа­ганда европейцев имела известный успех и среди крестьян, которых привлекали идеи равенства, про­возглашаемые христианством. Все указанные обстоя­тельства вызывали настороженное отношение цент­ральной власти и японской аристократии к евро­пейцам.

Заинтересованное в развитии торговли с европей­

цами, во ввозе огнестрельного оружия, японское пра­вительство тем не менее решалось на известные огра­ничения деятельности португальцев и испанцев. Пер­вое мероприятие в этом направлении было проведено Хидэёси в 1587 году, когда он подчинил остров Кюсю центральному правительству. В июле того же года Хидэёси издал указ об изгнании из Японии в течение 20 дней всех миссионеров, оговорив, однако, право португальцев беспрепятственно продолжать торговлю и разрешив въезд в Японию купцам, которые не будут наносить ущерба синтоистской и буддийской рели­гиям.

Хотя указ об изгнании миссионеров фактически не был приведен в исполнение и миссионеры скрылись в различных княжествах, преимущественно на Кюсю, Хидэёси в течение десяти лет не предпринимал дей­ственных мер для проведения в жизнь этого указа.

За это время он широко использовал японских и чужеземных христиан в походе против Кореи (1592—1593 года), приобрел у иностранцев суда для похода и т. д. Новые меры против христиан-японцев и европейцев были предприняты позднее, когда мис­сионеров арестовали и распяли в Нагасаки в связи с тем, что командир испанского корабля, зашедшего из-за тайфуна в порт Урато в провинции Тоса (на острове Сикоку), стремясь предотвратить разграбле­ние корабля местными самураями, пригрозил им вторжением испанских войск. Он заявил, что Испа­ния посылает в страну, которую собирается подчи­нить, сначала миссионеров, а затем войска.

В 1598 году Японию стали посещать голландские, а затем английские суда.

В 1598 году Хидэёси умер. К моменту его смерти еще не была выполнена ни одна из задач, которые ставили перед собой первые объединители. Феодалы, выступавшие против центральной власти, не были еще полностью подчинены, сохранялась опасность возникновения новой междоусобной войны.

Европейцы, опасаясь новых мер против миссионе­ров, готовы были поддержать любое сепаратистское Движение. Страна была вовлечена в тяжелую внешне­политическую авантюру — второй поход в Корею, не­удачный исход которой был предрешен. Немаловаж­ное значение имело и то обстоятельство, что наслед­

нику Хидэёси, его сыну Хидэёри, было всего пять лет. Это облегчило в известной мере захват центральной власти новым претендентом.

<< | >>
Источник: А. Н. Бадак и др.. Всемирная история: В 24 т. Т. 12. Начало коло­ниальных империй. — Мн.: времен. литератор,1999. - 592 с.. 1999

Еще по теме ЕВРОПЕЙЦЫ В ЯПОНИИ:

  1. ИЗОЛЯЦИЯ ЯПОНИИ
  2. МЕЖДУНАРОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЯПОНИИ
  3. ГОРОДСКОЕ РЕМЕСЛО В ЯПОНИИ
  4. ГОРОДСКАЯ ТОРГОВЛЯ В ЯПОНИИ
  5. ТИПЫ ГОРОДСКОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В ЯПОНИИ
  6. АРХИТЕКТУРА И ЖИВОПИСЬ ЯПОНИИ
  7. 53) Боевые операции на Восточном фронте в 1944-1945. Капитуляция Германии и Японии.
  8. 53. СССР в с-ме международных отношений после 2-й мировой войны.
  9. 55. Завершающий период ВОВ. Значение ялтинской и Потсдамской конференций.
  10. 31. Внешняя политика России в конце XIX—начале XX в.
  11. Легенда о стране Фусан
  12. Раздѣленіе люден по породам», языкам» и образу азсиами.