ИНКВИЗИЦИЯ в колониях

Католическая церковь фактически являлась свое­образным колонистом.

Создав собственную колониальную империю, ис-‘ панская корона не сомневалась в необходимости и там бороться против «еретической скверны» с по­мощью характерного для нее репрессивного органа — инквизиции.

На первых этапах создания колониальной империи функции инквизиторов выполняли монахи, сопровож­давшие в походах захватчиков-конкистадоров, и пер­вые епископы конкисты.

7-января 1519 года генеральный инквизитор Испа­нии Алонсо Манрике официально уполномочил пер­вого испанского епископа в Америке Алонсо Монсо и вице-провинциала доминиканского ордена Педро де Кордобу выполнять по совместительству обязанности

«апостолических инквизиторов во всех городах, селе­ниях и местах островов Моря океана», поручив им назначать нотариусов, приставов, следователей и других чиновников, необходимым для организации «святого дела».

По мере того как расширялись испанские завоева­ния в Новом Свете и организовались новые админи­стративные единицы, а соответственно, и новые епар­хии, их руководители-епископы и другие церковные иерархи в свою очередь наделялись правами инквизи­торов.

Эта эра соответствующая периоду конкисты, за­вершается в 1569 году, когда создаются в заморских владениях Испании отдельные «священные» трибуна­лы во главе с особо назначенными короной и церков­ными властями инквизиторами, уполномоченными творить суд и расправу над еретиками.

Во время конкисты завоеватели и сопровождавшие их церковники — они же по совместительству инкви­зиторы — столкнулись с совершенно новой, неожи­данной для ниХ^Тіроблемой. Довольнр^быстро они убедились, что открытые Колумбом землийовсе не были Надией или •сказочным-Кдтасм'Х'Киіаем), а ин > дейцы вовсе не обитатели этих азиатских стран. Если же местные обитатели не были азиатами, то кем тогда они были? Имели ли они вообще «душу»? Следовало ли считать их грешниками или безответственными младенцами? А может быть, они вообще не были людьми, хотя внешне и походили на них? Наконец, “откуда они взялись, как появились на свет?

Одни теологи утверждали, что индейцы происхо­дят от Каина, убившего Авеля, другие, что они потом­ки Хама, сына пророка Ноя, проклятого отцом за дерзость...

О разнобое, который существовал и этом вопросе, можно судить по следующим двум диаметрально про­тивоположным высказываниям, одно из которых при­надлежит хронисту Овиедо-и-Вальдесу, другое — хронисту Бертоломе де Лас-Касасу. Первый писал в своей книге «Всеобщее и естественной истории Ин­дии», изданной в Севилье в 1535 году: «Индейцы по своей природе ленивы и порочны, меланхоличны, тру­сы и вообще бессовестные лжецы. Их брак лишен

таинства, это святотатство. Они идолопоклонники, развратники и занимаются мужеложством. Их глав­ная забота — жрать, пить, поклоняться своим истука­нам и совершать животные бесстыдства. Что можно ожидать от людей, черепа которых столь тверды, что испанцы должны оберегаться в сражениях с ними, не бить их мечами по голове, так как мечи тупеют от этого?»

Приблизительно в то же время Лас-Касас писал: «Бог сотворил этих простых людей без пороков и хит­рости. Они очень послушны и преданы собственным господам — христианам, которым служат. Они иск­лючительно послушны, терпеливы, миролюбивы, доб­родетельны. Они не драчуны, не мстительны, не зло­памятны, не мелочны. Кроме того, они более дели­катны, чем сама принцесса, быстро умирают от работы или болезней. Несомненно, они были бы самы­ми благословенными людьми в мире, если бы почита­ли истинного Бога».

Конец этому спору положил Папа Римский, при^7 знавший формально, в 1537-году индейцев людьми (одухотворенными существами). К тому времени ин-J дейцы были в большинстве обращены в христианство. Завоевание и порабощение индейцев оправдывалось испанской короной и церковной необходимостью об­ращения аборигенов в истинную католическую веру.

Церковники (за немногими исключениями) с само­го начала конкисты принимали активнейшее участие в казнях непокорных индейцев на том основании, что они отказывались перейти в христианскую веру. Цер­ковники одобрили убийство Монтесумы, Каутемока и других правителей ацтекского государства, Атау- альпы — правителя инков, Хатуэя — вождя кубинс­ких индейцев, не говоря уж об их участии в массовых расправах над рядовыми индейцами.

Испанцы очень быстро убедились, что насильст- ' венное обращение индейцев в католическую религию вовсе не означало отречение от их «языческих» веро­ваний. Францисканский монах Херонимо де Мендие- та (1525—1594 года) отмечает в своей «Церковной истории индейцев», что индейцы хранили изображе-" ния Христа среди своих «демонических идолов», и— так как монахи заставляли их возводить кресты на всех перекрестках дорог, у входа в селения на некото-

рых возвышенностях, то они прятали своих идолов под этими крестами и, поклоняясь кресту, в действи­тельности поклонялись спрятанным изображениям демона.

Церковники поспешили применить к краснокожим «отступникам от веры» репрессивные средства воз­действия. Известны некоторые из жертв инквизиции в Америке — это индеец из местности Акольуакан (Мексика), арестованный по обвинению в отступниче­стве в 1522 году. О постигшей его каре подробностей не сохранилось, как нет данных и о многих жертвах инквизиции, дела которых были утеряны, сожжены в период войны за независимость или же впослед­ствии уничтожены самими церковниками.

Известно о деятельности первого епископа и по совместительству инквизитора Новой Испании (Мек­сики) доминиканца Хуана де Сумарраги, действовав­шего с 1535 года по 1548 год. Сумаррага был наделен генеральным инквизитором Испании архиепископом Севильским Алонсо Манрике особыми полномочиями преследовать «всех и каждого, будь то мужчина или женщина, живых или мертвых, присутствующих или отсутствующих, любого положения и состояния неза­висимо от занимаемого им поста или значения... по­стоянных или временных жителей или проживающих на территории мексиканской епархии, виновных, по­дозреваемых или уличенных в ереси или отступниче­стве и всех тех, кто им способствовал и помогал».

По указанию Сумарраги вице-король этой колонии Антонио де Мендоса обнародовал указ от имени ис­панского короля, угрожавший расправой индейцам, повинным в отступничестве от католической веры. 5Мендоса приказывал объявить индейцам, живущим а землях Новой Испании, что они обязаны «почитать олько одного истинного Бога и должны забыть и за­росить идолов, принимавшихся ранее за богов, -должны перестать поклоняться камням, солнцу и луне или какому-либо другому-существу.

В том же указе Мендоса приказывал индейцев, принявших христианскую веру, а потом отказавших­ся от нее и тем самым -«подающих плохой пример другим индейцам-христианам или тем из них, кто желает стать таковыми»-, сечь плетью и остригать, а тех, кто «против нашей христианской веры станет говорить или проповедовать», арестовывать и достав­лять суду, заводить на них дело и подвергать жесто­кому наказанию».

Этот указ-предупреждение дал «юридическую» основу Самарраге чинить суд и расправу над индей-" цами, которым приписывались различного рода от­ступления от католичества или отречение от него.

Из более ста опубликованных приговоров Сумар- раги по делам таких «отступников» приведем два. Первый касается индейца Такастекле и его дочери Марии, обвиненных в идолопоклонстве. Как сказано в приговоре, суд учел, что обвиняемые проявили на следствии податливость и раскаяние, а также то, что они впервые совершили свое преступление, и поэтому отнесся к ним с милосердием. Милосердие это состоя­ло в том, что обвиняемых приговорили к сравнительно легкому для инквизиции наказанию: обнаженных по пояс и привязанных к мулам, их возили по городку и секли плетьми. На одной из площадей г. Мехико «преступники» прошли через аутодафе, палач остриг их головы под виселицей и сжег их идолов. Там они публично покаялись и были предупреждены, что в случае повторного подобного же преступления им нечего рассчитывать на такое же милосердие, в следу­ющий раз власти отнесутся к ним «со всей стро­гостью», т. е. им не миновать костра.

О том, что ожидало жертву инквизиции, не проя­вившую на следствии «податливости» и «раскаяния», рассказывает второй документ — приговор того же Сумарраги по делу индейца Карлоса Ометочтцина, сына одного из ацтекских вождей.

шейных ошибках и эксцессах позволит нам отнестись к нему с милосердием*. Мнение инквизиции гласило: признать индейца виновным в распространении ереси, имущество конфисковать, а самого отлучить от церк­ви и передать светским властям для соответствующе­го физического наказания с просьбой «отнестись к вышеназванному дону Карлосу со снисхождением». Приговор верховного суда (аудиенсии) Новой Испа­нии не замедлил последовать: предать обвиняемого за совершенные им «злодеяния» сожжению на костре, что и было исполнено в г. Мехико в присутствии всего населения — испанцев и индейцев.

Особенно отличился своими зверствами в Юкатане и Гватемале провинциал ордена францисканцев Диэ­го де Ланда, истребивший в 60-х годах XVI века под іпредлогом обвинений в ереси тысячи аборигенов этих Iобластей. По его приказу обвинеішыл в игстуиниче- стве индейцев монахи подвергали изощренным пыт­кам: чтобы вырвать у своих жертв признания, секли их плетью, подвешивали на вывернутых руках, обли­вали спину кипящим воском, жгли пятки каленым железом. Пытали водой: лили через рог, вставленный в горло пытаемого, горячую воду, затем один из пала­чей бил по животу пытаемого, пока вода; смешанная с кровью, не выливалась у него изо рта, носа и ушей.

За неполных десять месяцев Ланда, по свидетель­ству современников, подверг истязаниям 6330 индей­цев, мужчин и женщин, из которых 157 умерло от пыток, а большинство других остались калеками на всю жизнь. 12 июля 1562 года Ланда отпраздновал в г. Мани торжественное аутодафе в присутствии испанских властей и индейских касико (вождей). На кострах этого аутодафе погибли еще уцелевшие кни­ги, написанные иероглифическим письмом, статуи, художественные сосуды с изображениями.

Цель этих зверств — внушить индейцам страх и повиновение перед новыми господами-испанцами и их белым «всемогущим Богом». Сам Ланда в своем сочи­нении «Сообщение о делах в Юкатане» пишет, что испанцы не смогли бы подчинить себе индейцев, если

бы «не внушали им страх ужасными карами». И как бы в оправдание своих действий, он приводит описа­ние усмирения восставших индейцев испанцами в провинциях Кочвах и Чектеаль.

Там, пишет он, испанцы «совершали неслыханные жестокости, отрубая носы, кисти руки и ноги, груди у женщин, бросая их в глубокие лагуны с тыквами, I привязанными к ногам, нанося удары шпагой детям, і которые не шли так же (быстро), как их матери. Если / те, которых вели на шейной цепи, ослабевали и не шли, как другие, им отрубали голову посреди других, чтобы не задерживаться, развязывая их».

Эти суровые расправы, учиненные над индейцами конкистадорами, стали известны в Европе, главным образом благодаря «Кратчайшему сообщению о раз­рушении Индий» — обличительному памфлету Барто­ломе де лас-Касаса, испанская инквизиция запретила его чтение и распространение. В решении по этому вопросу инквизиционного трибунала от 3 июня 1660 года говорится, что знаменитая книга Лас-Каса- са «содержит описание ужасных и диких преступле­ний, которых нельзя встретить в истории других наро­дов, совершенных, по словам автора, испанскими сол­датами, поселенцами и священниками католического короля в Индиях. Советуем запретить это повествова­ние, как оскорбительное для испанского народа, ибо, даже соответствуй оно истине, было бы достаточно сообщить об этом его католическому величеству, а не обнародовать всему миру к удовлетворению еретиков и врагов Испании».

Между тем массовые расправы над непокорными и ненадежными индейцами убедили испанские власти в том, что такое сильное «лекарство» может в ко­нечном итоге привести к полному истреблению новых подданных короля, как это действительно произошло на Антильских островах, где в середине XVI века их осталось всего лишь считанные десятки. Ведь в от­ступничестве от христианской веры, в несоблюдении церковных обрядов, в поклонении идолам инквизито­ры могли обвинить подавляющее большинство тузем­цев и под этим предлогом уничтожить их. На Ан­тильские острова, где испанцы перебили почти всех индейцев, стали ввозить негров-рабов из Африки. За рабов следовало платить, а индейцев конкистадор

^получал в «опеку» бесплатно. Терять эту бесплатную рабочую силу в угоду инквизиторам было вовсе не его интересах. Исходя из этих соображений, Фи­липп II декретом от 23 февраля 1576 года лишил инквизицию права привлекать индейцев к суду и от­ветственности за преступления против веры.

lЭто решение Филиппа II не вызвало какого-либо решительного протеста ни со стороны инквизиции, ни со стороны церковной иерархии. Сопротивление ин­дейцев к тому времени было сломлено, власть колони­заторов повсеместно утвердилась. Миссионеры убе­дившись, что невозможно добиться от индейцев тер­рором отречения от их прежних верований, стали довольствоваться формальным, чисто внешним, по­казным исполнением местным населением основных католических обрядов, закрывая глаза на то, что их подопечные одновременно продолжали почитать сво­их богов.

Однако были и исключения. Епископы продолжа­ли после 1575 года карать индейцев-«язычников>. В 1600 году епископ провинции Оахака (вице-коро- левство Новая Испания) устроил показательный про­цесс над большой группой индейцев, обвиненных в идолопоклонстве. 21 из обвиняемых был приговорен к пожизненному заключению. Для их содержания была выстроена по приказу епископа специальная тюрьма. Иезуиты в своей парагвайской вотчине, где им удалось поработить несколько десятков тысяч ин- дейцев-гуарани, жестоко наказывали своих подопеч­ных за малейшее отступление от католической ^обряд­ности.