<<
>>

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛАМАИЗМА

В Монголии ламаизм распространился во времена Алтан-хана. Ламаизм пришел в Монголию с Тибета.

Начиная с VIII века в Тибете получает широкое Распространение ламаизм (буддистская секта «крас­ношапочников»).

В X — начале XII века Тибет пере­

живал период раскола и усобиц. Народ массово пере­ходил под покровительство монастырей и Далай-ла­мы. Это открыло путь к дальнейшему укреплению власти буддистского духовенства.

В XIII веке в Тибет вторглись монголы, и юань- ский император Шицзу даровал Пагба-ламе наслед­ственный титул -«наставника императора и князя дра­гоценной веры», сделав последнего представителем монгольской власти в Тибете.

В руках Пагба-ламы сосредоточилась йся государ­ственная и духовная власть в Тибете.

•«Князь веры» имел жен и детей, носил красную одежду и головной убор старого индийского образца.

Алтан-хан первым среди крупных монгольских фе­одалов принял ламаизм и положил начало его распро­странению в Монголии в качестве официальной госу­дарственной религии. Ламаизм — одно из течений в буддизме. Основателем ламаизма является тибетский монах Дзонхава (1357—1419). Дзонхава сохранил в неприкосновенности основные догматы первоначаль­ного буддизма.

В XIII веке политическую власть в Тибете получил глава буддистской секты «красношапочников» Пагба- лама. В борьбу с этой сектой за власть вступила уси­лившаяся впоследствии секта «желтошапочников» основанная тибетским мыслителем и реформатором буддизма Цзонхавой (1357—1419).

После смерти Дзонхавы его ученики Далай-лама и Паньчен-лама совместно поселились в Лхасе в каче­стве глав секты •«желтошапочников».

Секта «желтошапочников» запретила ламам всту­пать в брак и провозгласила вечное бессмертие Да­лай-ламы и Паньчен-ламы, души которых постоянно переселяются в хубилганов (перевоплощенных свя­тых).

Победителем из борьбы сект вышла секта «же л то- шапочников», распространившая свою власть не то­лько на весь Тибет, но и на Монголию.

С этого време­ни тибетские и монгольские буддисты стали уделять основное внимание ритуальной, обрядовой стороне буддизма — учению о достижении спасения.

Центральным пунктом ламаистского учения о до­стижении спасения является культ ламы. Высшие ламы — хубилганы были объявлены существами, до­

стигшими совершенства (буддами) или приблизивши­мися к спасению (бодисатвами). По учению, каждый верующий должен иметь наставника в лице ламы, который помогает человеку достичь спасения своими советами и наставлениями. Наставлениями и совета­ми ламы надлежит бесприкословно подчиняться.

Широкому распространению ламаизма способство­вало то, что ламаистская церковь до чрезвычайности упростила обряды и ритуал для широких масс верую­щих и включала в буддийский пантеон местных богов, объявив их буддами и бодисатвами. Тем не менее, несмотря на простоту,.а иногда даже и примитивность народных обрядов, монастырская, эзотерическая сто­рона ламаистских ритуалов содержит массу весьма сложных мистических и магических элементов — тан­тризм, иогизм. Монастыри превращались в крупней­шие духовные и культурные центры.

Дзонхава и его последователи учили, что матери­альный мир — иллюзия, жизнь — страдание, причина страдания — жажда жизни, а средством избавления от страданий является преодоление жажды жизни и ее радости. Исходя из буддистского представления о бессмертии души, Дзонхава учил, что страдания человека объясняются его неправедной жизнью в про­шлых существованиях и что, наоборот, добродетель­ная жизнь в прошлом объясняет благополучное суще­ствование в настоящем.

Ламаизм нес призыв к кротости, смирению. В отли­чие от первоначального буддизма, в основе которого лежало аскетическое отречение от мира, Дзонхава разрешил ламам (монахам) иметь собственность, по­ощрял поддержание ламами тесных связей с миряна­ми. Он создал централизованную церковь с много­численной армией лам, спаянную строгой внутренней дисциплиной.

В 1577 году Алтан-хан объявил себя сторонником ламаизма и приступил к строительству монастырей, приглашая своих аратов идти в ламы и обещая за это освободить их от поборов и повинностей. Почти одно­временно с Алтан-ханом объявил себя ламаистом один из наиболее влиятельных феодалов Северной Монголии Абатай, который вскоре сам поехал в Ти­бет, где получил от далай-ламы благословение и ти­тул Тушету-хана.

С течением времени возникла потребность в объ­единении новосозданной в Монголии церкви.

Ее руко­водитель был найден в семье внука Абатай-хана — могущественнейшего феодала Тушету-хана Гомбо. Одного из его сыновей Далай-лама в 1655 году объ­явил перевоплощением (хубилганом) известного буд­дийского «святого» Джебдзун-Даранаты и главой ла­маистской церкви всей Монголии. Так зародилась единая ламаистская церковь в Монголии.

Учение о хубилганах — «живых богах», и о ламах как «добрых друзьях-наставниках» нашло в ламаизме наиболее полное отражение.

Согласно ламаизму, бодисатвы, т. е. существа, приблизившиеся к состоянию нирваны, нисходят с не­бес на землю в образе человека и помогают людям на пути «спасения». Таких хубилганов — «живых богов» в Тибете, а затем в Монголии появилось очень много. Лица, объявленные ламаистской церковью хубилга- нами, занимали руководящее положение в монасты­рях, им создавался ореол святости и непогрешимости, они составляли высшую прослойку церковных иерар­хов. Наряду с ними в роли непосредственных настав­ников, «добрых друзей» каждого человека персональ­но, выступала огромная масса рядовых лам — мона­хов. Ламаизм провозглашал, что без помощи ламы- наставника человек не может достичь спасения.

Ламаистская церковь внушала своим последовате­лям, что человек, принявший сан ламы, посвятивший себя служению Будде, стоит неизмеримо выше обык­новенного, мирского человека, что его указания непо­грешимы.

Монгольские князья во время принятия ламаизма стремились установить политические связи с Тибе­том. Так, например, Алтан-хан вел политические пе­реговоры с главой ламаистов Тибета ламой Содном- жамцом, прибывшим из Тибета в Монголию на торже­ство введения новой религии. Алтан-хан официально признал Содномжамца главой ламаистской религии, присвоив ему звание далай-ламы, а Содномжамц со своей стороны провозгласил Алтан-хана великим ха­ном.

Наиболее крупные влиятельные князья Монго­лии — халхаский Абат-хан, чахарский Лигдан-хан, тумэтский Алтан-хан, равно как и ойратские князья,

почти одновременно приняли ламаизм (в частности Абатай-хан в 1580 году) и начали активно распро­странять его среди аратов.

Для проповедей были при­глашены из Тибета сотни лам, был осуществлен пере­вод ламаистской церковной литературы на монголь­ский язык с тибетского и отчасти с китайского языка (особенное усердие проявил в этом Лигдан-хан, орга­низовавший перевод собрания буддийских канониче­ских книг ).

Первый ламаистский монастырь в Халхе был по­строен в 1586 году Абай-ханом. Князья наделяли монастыри земельными угодьями и зависимыми ара­тами, именовавшимися после приписки их к монасты­рям шабинарами, т. е. учениками.

Приглашая для проповеди ламаизма тибетских лам, монгольские князья на первых порах мало вни­кали в их принадлежность к той или другой секте. Однако в связи с явно обозначившимся к тому време­ни в Тибете преобладанием секты желтошапочников, в Монголии также прочно утвердился ламаизм в фор­ме учения желтошапочников.

Шаманизм оказал некоторое сопротивление рас­пространению ламаизма, однако он был не в состоя­нии преградить ему путь. Ламаизм в борьбе с шама­низмом применил гибкую тактику: он включил в свой ритуал ряд шаманских обрядов, в частности сохранил чествование так называемых обо, весьма популярных тогда в народе, хотя и придал этому чествованию ламаистский характер.

Ламаизм в Монголии, как впрочем и в Тибете, чрезвычайно упростил и даже механизировал процесс молитвы. Например, распространились так называе­мые хурдэ — вращающиеся цилиндры. В эти хурдэ, представляющие собой полый цилиндр, укладывалось большое количество бумажек с напечатанными мо­литвами. Верующему достаточно было повернуть хур­дэ, чтобы считалось, что он прочитал молитву.

<< | >>
Источник: А. Н. Бадак и др.. Всемирная история: В 24 т. Т. 12. Начало коло­ниальных империй. — Мн.: времен. литератор,1999. - 592 с.. 1999

Еще по теме РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛАМАИЗМА:

  1. Распространение микролитической техники
  2. Распространение железа
  3. Распространение христианства во Франкском королевстве. Бонифаций
  4. Глава 2 Распространение египетского культурного влияния на юг
  5. 33. Осн. направления внутр. и внешней политики Александрв3. Экномо. развитие России в 80-90гг. 19века. Курс на модернизацию промышленности. Рабочее движение и распространение марксизма в мск.
  6. В настоящее время в нашей литературе принято определять фля­ги как сосуды для перевозки воды, в основном употреблявшиеся ко­чевниками. В иностранной литературе их называют ⅛ягами пилигри­мов”.
  7. Религия
  8. Глава XVI ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА В АЛЬПИЙСКОЙ ЗОНЕ
  9. КУЛЬТУРА МОНГОЛИИ
  10. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В ЗАХОРОНЕНИЯХ И ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБРЯДАХ АРМЕНИИ
  11. Раннежелезный век на севере Балкан и в низовьях Дуная
  12. ЭЛЛИНСКИЕ БОГИ В СКИФИИ? (К семантической характеристике греко-скифского искусства)
  13. Культура Рима эпохи республики
  14. Основные факторы и особенности русского исторического процесса ( РИП ).
  15. 13 вопрос. Культура Киевской Руси