<<
>>

Демократия и цивилизация. Ж. Мишле

В работах историков школы Кузена мы сталкиваемся с попыткой де мократической критики идеала «цивилизации», подобной той, которпн имела место в марксизме. Характерно, что в юности (1822-1824) великім французский историк Ж.

Мишле (1796-1874) планировал создать труп «История цивилизаций», но затем задача была переформулирована и и конце концов его программное сочинение стало носить название «Наром- (1846).[428]

История цивилизации Мишле была чисто рационалистической и бли ∣кой к философии истории Гегеля. Осуществление идеала цивилизации историк видит в постепенном движении от принципа необходимости (фи тализма) к принципу свободы, воплощенному в «гармоничной систем» - гражданского мира». Мир фатальности — это Восток, где историю опрг деляют природные силы. Но полная неподвижность характерна лишь дли Индии. Уже в Персии проявляется «иконоборческий» гений героических народов. В Египте идея вечности, воплощенная в пирамидах, подрьівасі фатализм. В героической Иудее свобода уже проявляется в религии и по литике. Наконец, Греция — воплощение духа Азии, создает город как сро доточие духа свободы. Рим начинает экспансию свободы в глубь фаталп ческой Африки, но, пораженный разъедающим «раком рабовладения», уступает варварам. Наконец, современная Европа наносит удары по по следним оплотам фатализма в Британской и Российской империях. Сво бода и ее основной носитель — дух Франции — побеждает. Но,- при этом реализуется не столько идеал цивилизации, сколько идеал гуманизма Мишле находит, что представление о цивилизации в духе Гизо — как про грессе общества и человека — имеет лишь ограниченную ценность. В ис тории происходят более важные события — борьба человека против при роды, духа против материи, свободы против фатальности. В этой борьбе главную роль играют иррациональные, эмоциональные моменты, которые нельзя охватить в понятии «цивилизация».[429]

Пытаясь сформулировать свой идеал, Мишле взял за образец идеи Д. Дидро, предпочитавшего цивилизованному человеку — полуцивили- зованного.

Для Мишле именно полуцивилизованность — это воплоще­ние демократического идеала, ибо народ — это общественный слой, «наи­менее затронутый цивилизацией». В народе Мишле привлекает прежде всего сочетание ума и инстинкта, то есть синтез цивилизации и дикости. Ведь «простые люди — люди инстинкта и действия». «Разлад в нашем мире, — продолжает Мишле, — вызван главным образом нелепым проти­вопоставлением ума инстинкту... и презрением, с каким ум относится к способности инстинкта, воображая, что может обойтись без него».[430] Для

Мишле инстинкт — основа вдохновения и прозорливости гения, который ыкже сочетает в себе черты дикаря и цивилизованного человека. Проти- шиюсттвленные друг другу, рассудок и инстинкт бесплодны. Между тем и временная машина цивилизации, высшие проявления которой — бюро- | рлтия и армия,[431] сумела добиться здесь успеха.

Взгляд на цивилизацию Мишле очень близок позиции И. Канта и не­мецких романтиков. Для него это форма, лишенная содержания. «Госу­дарство — без родины, промышленность и литература — без критическо- m изучения, человечество — безлюдей», вот что такое цивилизация, осно- іииіная на разоблаченной еще Руссо «злосчастной способности объединять в себе при­роды, которая стремится все слить воедино». Поэтому нация — «огром­ный организм, где происходит циркуляция идей» — не может исчезнуть.[433]

В сущности, Мишле удалось практически до конца изжить просвещен­ческий идеал цивилизации (хотя подчас, когда речь идет о Франции, он делал отступления от этой позиции). Но одновременно он не смог вырабо­тать или заимствовать нового универсального идеала, отчего ему при­шлось вернуться к популистским и националистическим идеям. Концеп­ции Ренувье и Жуфруа, впервые обрисовавших общие контуры теории локальных цивилизаций, были еще слишком абстрактными и непрорабо- танными, чтобы их мог воспринять историк.

<< | >>
Источник: И.Н. Ионов, В. М. Хачатурян. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века — СПб.,2002. — 384 с.. 2002

Еще по теме Демократия и цивилизация. Ж. Мишле:

  1. Афинский морской союз. Победа демократии в Афинах
  2. § 6. Военная демократия.
  3. ГИБЕЛЬ ДЕМОКРАТИИ
  4. § 3. Период правления радикальной демократии (Л. Корнелий Цинна).
  5. Глава 11 ПРАВИЛА ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ. ПРИМЕР АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
  6. Глава 12 БОГАТЫЕ И БЕДНЫЕ. ДЕМОКРАТИЯ ГИБНЕТ. НАРОДНЫЕ ТИРАНЫ
  7. Расцвет эллинской рабовладельческой демократии
  8. № 120. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ В АФИНАХ
  9. СТАНОВЛЕНИЕ ОРДЫ - ВОЕННОЙ ДЕМОКРАТИИ
  10. Лекция 9 РАСЦВЕТ АФИНСКОЙ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
  11. № 121. РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ ОПЛАТЫ ДОЛЖНОСТЕЙ ПОСЛЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ДЕМОКРАТИИ В АФИНАХ
  12. Лекция 13 ПРЕДЭЛЛИНИЗМ НА ЗАПАДЕ: КРИЗИС ПОЛИСНОЙ ДЕМОКРАТИИ И «МЛАДШАЯ ТИРАНИЯ» В ГРЕЧЕСКИХ ПОЛИСАХ
  13. Глава 10 ПОПЫТКИ АРИСТОКРАТИИ БОГАТСТВА УПРОЧИТЬ СВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. УСТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ. ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРЕВОРОТ
  14. Сущность и этапы развития революционно демократического направления общественной мысли в 19 веке ( народничество и социал-демократия ).
  15. 36. Образов.полит. партий в России в конце 19 начале 20вв. Социалистические (революционные), социал. -демократы, неонародники(эсеры), либеральные и консервативные партии, их программы
  16. 3.1. Условия возникновения первых цивилизаций
  17. Минойская (Критская) цивилизация.
  18. Упадок Индской цивилизации.
  19. 5) Характерные признаки восточной традиционной цивилизации.
  20. 5.2. Цивилизации Древнего Двуречья