<<
>>

ДИАХРОНИЯ КАК ПРИНЦИП

Синхронистический подход позволяет собрать большой и необходи­мый материал по этнической истории. Но это лишь подготовительная работа для главной задачи этнологии - диахронного сравнения про­цессов этногенезов.

Поэтому начнем отсчет не от того или иного - ус­ловно принятого за начало летосчисления года, - а от момента рож­дения, точнее, «зачатия» этноса. Понятно, что у каждого из известных этносов такой момент индивидуален. А совпадают они, каки у людей, лишь в тех случаях, когда этносы являются ровесниками, то есть вы­званы к жизни - этногенезу - одним и тем же пассионарным толч­ком. Начальную точку отсчета - сам пассионарный толчок, или мик­ромутацию - трудно датировать, так как современники ее не замеча­ли, а связывать с космическими явлениями еще не умели. Но когда первое поколение пассионариев-мутантов начинает действовать, со­временникам еще невозможно заметить в их активности начало гран­диозного почти полуторатысячелетнего процесса. Так, римляне не обратили внимания на рождение в 5 г. до н.э. плеяды пассионариев (точнее, на события 30-40-х гг. до н. э., связанные с деятельностью этой плеяды), были удивлены вспышкой фанатизма в Иудее в 65 г. и Дакии приблизительно в то же время, и лишь около 155 г., после апо­логии Юстина-мученика, поняли, что существует особая «порода лю­дей» (как считал философ - друг Лукиана Цельс), то есть христиан­

ские общины-консорции, как самостоятельный феномен, выросший в последующий период - II-IV вв. - в суперэтнос - Византию. Ви­зантийский этногенез - редкий случай, когда благодаря церковной истории мы можем ретроспективно определить точную дату толчка. В других случаях она вовсе неуловима.

Но толчок - не единственная опорная точка хронологизации эт­ногенеза. Наиболее ярким, впечатляющим событием является мо­мент рождения этноса как новой системной целостности с ориги­нальным стереотипом поведения.

Такое явление при всем желании не может не зафиксироваться у соседей, обладающих письменной исторической традицией. С этим событием часто связано и появле­ние нового этнонима, то есть самоназвания этноса. Так, 20 сентября 622 г. (хиджры) - событие инкубационного периода арабо-мусуль­манского этногенеза. До 632-642 гг. арабы еще не фигурировали как «арабы» (этнос), а сам термин применялся как синоним кочевников Аравийского полуострова. И только после того как мусульманские армии вторглись в Сирию и Иран и разбили греков и персов, араба­ми стали называть этнос, воодушевленный проповедью пророка'. Только после грандиозного события, олицетворяющего рождение этноса, у пассионарной популяции возникает необходимость про­тивопоставления себя как системной целостности всем окружаю­щим соседям и необходимость в названии самих себя. В дальнейшем потомки уже не помнят причин происходившего, ибо этноним час­то теряет свой первоначальный смысл. Так, уже в X в. Абу Мансур ал-Азхари (ум. в 980-981 гг.) писал: «И расходятся люди во мнениях о том, почему арабов назвали арабами». Сопоставляя момент рож­дения этноса и дату толчка в известных случаях (толчки вів., XIII в. н. э.), можно определить длину инкубационного периода этногене­за - 130-160 лет и тем самым привязать процессы этногенезов в ос­тальных случаях к диахронической шкале.

Можно отсчитывать возраст этноса не только от начала толчка, но и от любого яркого и легкодиагностируемого периода, например, от фазы надлома: ее начала или конца. Ошибка при этом, для несме­щенных контактами этногенезов, составит всего ± одно поколение, что в пределах допуска, необходимого для понимания закономерно­стей этногенеза. Надлом - фаза выразительная, и не заметить ее трудно. Пассионарное напряжение этнической системы вдруг начи­нает стихийно снижаться. Происходит это самым простым спосо­бом: убийством наиболее выдающихся деятелей. Сначала гибнут по­литики, затем идеологи: поэты и ученые, потом - толковые админи­страторы и, наконец, трудящиеся приверженцы уже погибших вож­дей.

Остаются только предатели, постоянно переходящие на сторо­

ну очередного победителя, чтобы изменить и ему, как только он по­падет в беду, и люди столь ничтожные, что их не трогают, если они не попадают под горячую руку. Начавшийся надлом замечают преж­де всего современники, не все, разумеется, но наиболее патриоти­чески настроенные и дальновидные. В Риме еще Катон Старший от­метил начавшийся процесс падения нравов, Катон Младший пытал­ся противодействовать легкомысленным римским модницам, но безуспешно, а начиная с Гракхов идеалы республики уже не владели большинством сенаторов и открыто стали попираться. Гражданские войны, кончившиеся принципатом Августа, знаменуют конец над­лома и выход этноса в инерционную фазу, что по диахронической шкале соответствует 700-750 гг. от момента толчка. В Древнем Ки­тае начало надлома совпадает с проповедью легизма, а конец с тор­жеством династии Цинь. В Византии это эпоха иконоборчества, в «Христианском мире» - реформация. В мусульманском суперэтносе надлом наступил раньше запрограммированного законами этноге­неза в результате активных этнических контактов, о чем мы специ­ально сказали выше (см. п. 70), и связывался с передачей халифом Мутасимом фактической власти в руки гулямов (иноземных наем­ных воинов/. Кончился он «смещением»: захватом Багдада в 945 г. Ахмедом Буйном - вождем дейлемитов. Иногда, но не всегда, удоб­ной точкой привязки может служить фаза обскурации, сопровожда­ющаяся развалом этнической системы. Итак, диахрония позволяет уточнить общую закономерность природных процессов - этногене­зов путем сопоставлений их друг с другом.

Первым историком, попытавшимся уловить принцип диахронии, был афинский архонт и жрец Аполлона, бывший прокуратор Греции - Плутарх (ум. около 120 г.). Из его многочисленных сочинений замеча­тельно параллельное жизнеописание 46 знаменитых деятелей Эллады и Рима; сопоставления идут попарно, что является попыткой понять ис­торические процессы обеих стран не как беспорядочное нагроможде­ние случайных событий, а как две закономерные линии развития, того самого, которое мы назвали этногенезом.

Ограниченный в эрудиции только этими двумя этносами и недлинным отрезком хронологии - меньше тысячи лет, он вынужден был принять за основу не суперэтни­ческий, а этнический уровень, что повлияло на степень доказательно­сти сопоставлений. Позже это было воспринято читателями просто как литературный прием, а не перспективный научный метод.

Дело в том, что Плутарх сопоставлял деяния своих героев и, следо­вательно, сходство их ролей в истории... - виноват - в двух историях, т. е. двух процессах, проходивших по одной схеме. Это значит, что он открыл одно из свойств исторического времени: направленность че­

рез каузальность, т. е. причинную обусловленность хода событий, не­смотря на разную длину фаз.

Эллада во время Плутарха уже лежала в развалинах - фаза обскура- ции, ибо интенсивная колонизация увела из страны большинство пас­сионариев - эллинизм, а с оставшимися дома расправились местные тираны - Набис в Спарте и римские полководцы - Метелл в Коринфе и Сулла, пощадивший только Афины. Рим же был на гребне могуще­ства, потому что избавился от излишних пассионариев, сохранил «зо­лотую посредственность» Августа и накопленные богатства завоеван­ных провинций. Это была инерционная фаза этногенеза, когда Рим представлялся современникам «Вечным городом», так же как в XIX в. в Европе «прогресс» казался бесконечным совершенствованием.

Плутарх чувствовал истину, но не мог ее доказать и даже объяс­нить. Сравнительного материала у него не хватало; что такое «энер­гия», тем более - «энтропия», он не знал, а понятие «система» как це­лостность и в наше-то время известно далеко не всем. Однако он бли­же всех подошел к проблеме исторического времени как функции от ряда событий, обозримого в силу дискретности и необратимого, как необратима биография организма от рождения до смерти, потому что организм или, если угодно, звезда - тоже системные целостности.

Точность научного вывода пропорциональна количеству накоп­ленных и учитываемых сведений. В XX в. написана событийная исто­рия человечества за три тысячи лет, а фрагментарно - даже за пять ты­сяч.

Вряд ли кто-либо усомнится в том, что антропосфера - одна из составляющих биосферы планеты, а этногенез - зигзаг на биологиче­ской эволюции, варианты коей у растений, животных и микроорга­низмов крайне разнообразны. Виды сменяют друг друга, но жизнь, как явление, идет, побеждая смерть, вследствие чего очевидны биоло­гические времена, где счет идет по поколениям, особые для каждого отдельного вида. Это диалектическое отрицание отрицания: без него наступил бы обрыв развития.

Бесконечной нитью, уходящей в грядущее, представляется людям социальная форма движения материи, видимо, один из этапов разви­тия ноосферы В. И. Вернадского, согласно его взгляду, начавшийся в криптозое архейской эры. В этом темпоральном океане наши истори­ческие времена - капли из туч, гоняемых ветрами космических явле­ний - воздействий ближнего космоса. Иерархия воспринимаемых нами «времен» очевидна... за одним исключением: в ней нет места для пространственно-временного континуума! Наше «историческое вре­мя» - это «дление», а природа его нам неизвестна.

Мы отметили четыре «начала» - четыре пассионарных толчка: III в. до н. э. -1 в. н. э.; VI и IX в. - и остановились на XII в. - монголо-мань­

чжурском пассионарном толчке, перекрывшем потомков хуннов, впавших в гомеостаз, византийцев и славян в фазе обскурации, арабов с персами, не перенесшими надлома и колониальную экспансию рома- но-германцев, тогда еще юных, пожалуй, даже слишком юных.

Таким образом, описанная нами эпоха целостна. Хронологические границы ее четко очерчены, «каспиоцентризм» - литературный прием, выбранный произвольно для удобства изложения. Этим способом лег­ко достичь понимания истории любого региона планеты, предвари­тельно уловив ее хронологические пределы: начало и конец. В описа­нии изложенного принципа была цель данной работы, а перспективы ее, как познавательные, так и практические, вряд ли вызовут недоверие у образованного читателя, для которого и написана эта книга.

<< | >>
Источник: Гумилев Л.Н.. Тысячелетие вокруг Каспия / Составление и общая ред. А.И.Куркчи: — М.: Институт ДИ-ДИК, 1998.— 592 с.: ил. — (Серия “Сочинения Л.Н.Гумилева”; Том 11). 1998

Еще по теме ДИАХРОНИЯ КАК ПРИНЦИП:

  1. Содержание курса “История России” и цели его изучения, принципы истории как науки.
  2. 2) Принципы научного познания исторического процесса. Раскройте содержание основных из них. Проиллюстрируйте на конкретном примере применение принципа историзма.
  3. 25) Содержание понятия «новое мышление». Как новый политический курс советского руководства повлиял на систему международных отношений? Как «новое политическое мышление» отразилось на внешней политике СССР?
  4. Основные принципы орнаментации
  5. Глава 9 НОВЫЙ ПРИНЦИП УПРАВЛЕНИЯ. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИНТЕРЕСЫ И ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО
  6. 42) Образование СССР: причины и принципы создания Союза. (10)
  7. О методических принципах выделения археологических культур
  8. Глава 1 НОВЫЕ ВЕРОВАНИЯ. ФИЛОСОФИЯ МЕНЯЕТ ПРИНЦИПЫ И ПРАВИЛА ПОЛИТИКИ
  9. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ТРОПИКИ - ОСНОВНОЙ ПОЭТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП В ГИМНАХ КАЛЛИМАХА
  10. 2. Подходы к изучению истории, её принципы, методы и связь с другими науками.
  11. 27. СССР на международных конференциях в ходе 2-й мировой войны. Принципы послевоенного устройства мира
  12. Функции историю Предмет, задачи и принципы изучения Отечественной истории.