<<
>>

КИЕВ. КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА

Память о проповеди апостола Андрея и о пос­тавленном им первом кресте в земле Русской сохранилась в Киеве на целое тысячелетие. И на том самом месте, где в 1212 г. была построена де­ревянная церковь во имя Воздвижения Честного Креста, ныне возносится к небу величественная Андреевская церковь — шедевр Растрелли.

Князь Владимир, креститель Руси, изваянием застыв­

ший над древним Славутичем с крестом в руках, и апостол Андрей — над Андреевским спуском... Известно, что во времена князя Игоря, в X в., на Подоле стояла соборная церковь святого Илии. Вероятно, церковь существовала на этом месте уже во времена князя Аскольда. Возмож­но, храм этот был звеном в непрерывной цепи преемственности от Первозванного апостола. Историки находят в летописях упоминания о существовании христианской общины и хрис­тианских церквей на территории Киева задолго до крещения Руси князем Владимиром. Здесь наши корни, наши святыни, здесь все дышит историей.

Душой священного города были многочис­ленные храмы, а их средоточием — первенству­ющий монастырь Руси: Свято-Успенская Киево­Печерская лавра.

Если смотреть на Киев с левого берега Днеп­ра, то взору предстанет великолепная карти­на: в пышном бархате зеленых киевских круч сверкающий многочисленными золотыми купо­лами сказочный комплекс древних сооружений. Это и есть знаменитая Лавра, основанная, как гласят летописи, в 1051 г. преподобным Анто­нием. Он пришел на Русь по благословению старцев со Святой Горы Афон.

Подвижник поселился вне крепостных стен Киева, в пещере. К нему стали стекаться люди, образовался монастырь, подземная обитель уже не вмещала братию. Тогда появились первые надземные постройки — церковь Рождества Бо­городицы и кельи.

Сегодня в Киеве заново открывают ранее существовавшие пещеры. Сильное впечатле­ние производит Катаева пустынь в Киеве. Под­земные храмы, кельи, куда на 20 и 30 лет уходили в затвор, повторяя духовные подвиги первых христиан.

Первоначальное размещение именно в пеще­рах можно объяснить и экономическими сооб­ражениями того времени. Земля, то есть угодья, леса и многое другое, была в собственности князя. Появление келий и храмов в пещерах под землей не нарушало чьих-либо формаль­ных прав на землю. А в дальнейшем, по мере роста известности пустыни среди населения, князь знакомился с ее выдающимися личнос­тями. Это сопровождалось «дарованием» частитерритории — формально строился монастырь, осваивалась территория, обитель выходила из- под земли.

Киево-Печерская лавра стала крупней­шим монастырем во всей Руси — на ее терри­тории находится около ста сооружений, 42 из которых являются уникальными, ее площадь — почти 30 га. Лавра имела 23 храма, из них 6 пещерных с 36 алтарями. Знаменитая печер­ская обитель дала православному миру полторы сотни святых подвижников, сохранив нетленные останки 119 из них в своих пещерах. Из Лавры вышли 50 епископов, которые всюду разносили дух, предания и уставы церкви. Была она и боль­шим центром благотворительной, «социальной» деятельности. Так с самого начала монастырь стал в России «мерилом» всей жизни.

Одно из самых почитаемых мест Киево-Пе­черской лавры — Пещеры. В них вот уже более девятисот пятидесяти лет почивают нетлен­ные мощи основателей обители преподобных

Подземный храм. Катаева пустынь

Святой Илья Муромец — небесный покровитель русского воинства

Антония и Феодосия, целителя Агапита, Нестора- летописца и других угодников Божиих. Здесь по­коится глава святого равноапостольного князя Владимира.

Рядом с могилами атаманов Кочубея и Искры погребен злодейски убитый 1 сентября 1911 г. в Киеве великий реформатор России председа­тель Совета министров П.А. Столыпин. В Лавре похоронены князья и гетманы, воины и полковод­цы, защитники земли Русской.

В Лавре покоится Илья Муромец — самый известный герой русского эпоса и реальная историческая личность, воин, служивший киев­скому князю. Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могу­чим витязем княжеского рода Ильей Русским. Для многих современных людей оказываетсяоткровением тот факт, что популярный герой эпоса почитается святым Русской Православной Церковью. Илья Муромец был официально ка­нонизирован в 1643 г. в числе еще шестидесяти девяти угодников Киево-Печерской лавры.

Святому Илье не было составлено каноничес­кого жития, зато существует его эпическая биография от рождения и исцеления до кончи­ны. Ему посвящено самое большое количество былин во всем русском фольклоре. Насчитыва­ется около тринадцати самостоятельных сюже­тов. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем.

Невзирая на всевозможные исторические пот­рясения — войны, пожары, землетрясения, Лавра осталась общерусской святыней и оплотом пра­вославия в борьбе с католицизмом, губительной унией и ересями. Она была центром просвеще­ния в южнорусских землях, вожделенным местом паломничества не только православных христи­ан. Благодаря Печерской лавре Киев наименован Русским Иерусалимом.

И сегодня Свято-Успенский собор вновь при­зывно сияет своими семью золотыми куполами, достигающими 52-метровой высоты, над киев­скими холмами, словно драгоценная корона под­ле скипетра-колокольни и круглой державы — трапезного храма, венчает священную историю православной Руси на вечное стояние в правде и благочестии.

Официальная история Православной Церк­ви в России начинается с Владимира Святого. Это не значит, что до него христианства на Руси не было: достаточно вспомнить о значении в русской христианской памяти святой Ольги — «утренней зари, предваряющей солнце» (слова летописца). Напротив, христианство до кре­щения Руси уже настолько утвердилось, связи с Византией и «византизированной» Болгарией были настолько прочными, что дело святого Владимира явилось не столько началом, сколько завершением довольно длительного процесса, победой определенной тенденции в государст­венно-национальном самосознании.

Крещение Руси в сознании самого князя было государственным делом. Для Руси наступило историческое «совершеннолетие», требовавшее включения ее в христианскую традицию куль­турного мира.

Рядом с княжеским двором когда-то возвы­шалась многоглавая церковь Успения Богома­тери, прозванная Десятинной, потому что князь Владимир повелел десятую часть своих доходов отдавать на устроение этого храма. Построен­ная в 991-996 гг. греческими мастерами церковь в середине XI в. с трех сторон была обстроена галереями, что характерно для древнерусских храмов домонгольской эпохи. За образец была принята церковь Большого императорского дворца в Константинополе, также посвященная Богоматери и в истории искусства именуемая Фаросской. Современники считали Фаросскую церковь совершенной и называли ее храмом, красота которого превосходит знаменитые биб­лейские святилища. Вероятно, поражала кра­сотой и Десятинная церковь, о которой ныне может рассказать только ее фундамент. Его вер­нули из небытия археологи в 1908 г.

Как и все храмы Киева XI в., Десятинная церковь была возведена из плоского квадратного кирпича — плинфы — в традициях византийского зодчества. Из такого же материала были построены и двор­цы, ее окружавшие. По мнению разных истори­ков, их было три или четыре. В отделке Десятин­ной церкви широко использовалась мозаика.

На протяжении нескольких десятилетий, пока не был построен главный храм Киева — храм святой Софии, Десятинная церковь оставалась самым значительным и самым почитаемым хра­мом Руси. В 1240 г., в черную годину нашествия Батыя, Десятинная церковь была разрушена.

Ранние этапы распространения христианст­ва в Древней Руси не находят достаточного от­ражения на страницах письменных памятников, поэтому для воссоздания исторической кар­тины необходимо полноценное привлечение археологических источников.

Сегодня в науке нет исследований, посвящен­ных древностям Руси как источнику изучения ее христианизации, не существует полной сводки древностей. Хотя факты христианизации Древ­ней Руси многочисленны.

Нельзя отрицать значение новой религии при переходе древнерусского общества на ру­беже 1-2-го тыс. от обряда сожжения умерших предков к обряду их захоронения. В Сибири, где христианство распространилось позже, позднее наблюдался и отход от обряда сожжения.

Если по отношению к Киеву еще можно как-то оспаривать справедливость утверждения «Киев — мать городов русских», приводя в пример более старые русские города — Старую Ладогу, Нов­город, Белозерск, то главенствующую роль Ки­ево-Печерской лавры в устроении монастырей русских не осмелился подвергнуть сомнению ни один историк.

Свято-Успенская Киево-Печерская лавра — колыбель монашества на Руси и твердыня пра­вославной веры — ведет свою историю со вре­мен княжения Ярослава Мудрого, сына святого князя Владимира — крестителя Руси, со времен митрополичьего служения святого Илариона, первого русского по происхождению митропо­лита Киевского.

Ярослав Мудрый в союзе с митрополитом Иларионом — мудрым философом, выдающимся русским писателем, автором знаменитого «Сло­ва о законе и благодати» — достигли замечатель­ных успехов в деле благоустройства государства. Опору своей деятельности они нашли в рус-

Развалины Десятинной церкви. Рисунок XVIII в.

«Нерушимая стена» — запрестольный образ Софийского собора

ском монашестве, принесшем высокие образцы устроения праведной жизни со Святой Горы Афон.

По благословению игумена Есфигменского монастыря Феоктиста преподобный Антоний, принявший иночество на Афоне, пришел оттуда в Киев в 1051 г. и поселился в выкопанной им самим пещере. Она находилась в районе Ва­ряжских пещер, составляющих часть нынешних Дальних пещер. Эту дату принято считать датой основания Киево-Печерского монастыря.

Скоро преподобный Антоний стал широко известен среди горожан, приходивших к нему за благословением и духовными советами.

Вокруг Антония постепенно стала собираться братия, и, когда число иноков достигло 12, были устрое­ны новые кельи и началась перестройка ны­нешних Дальних пещер.

Частыми посетителями пещерного монасты­ря стали князь Изяслав, сын Ярослава Мудрого, другие князья и бояре. В 1062 г. они пожерт­вовали средства на сооружение наземных по­строек, так как пещеры стали слишком тесны для братии. Тогда же преподобный Антоний поставил первым игуменом обители своего уче­ника Варлаама, а сам на сорок лет удалился в отдаленную пещеру.

Сила подвигов и молитв иноков изумляла современников. Монахи обители, затворники, отличались нравственностью и подвижничест­вом. Монастырь стал кузницей кадров для воз­никающих по всей земле Русской православных монастырей.

После перевода преподобного Варлаама настоятелем в построенный князем Изясла- вом Свято-Дмитриевский монастырь Антоний благословил на игуменство Феодосия как самого кроткого и смиренного монаха. При игуменстве преподобного Феодосия в 1060-1062 гг. над Дальними пещерами был построен деревянный монастырь, куда и перешла из пещер вся братия. Численность ее на тот момент составляла около 100 человек, что было много даже для греческих монастырей.

Преподобный Феодосий послал в Констан­тинополь одного из иноков, дав ему задание переписать Студийский устав и принести его в Киев. На основе Студийского устава и был со­здан общежительный Устав Печерской обители, который впоследствии приняли все монастыри Киевской Руси.

Важным событием в жизни монастыря ста­ло построение храма Успения Божией Матери. В течение 15 лет греческие зодчие и иконопис­цы возводили и украшали эту церковь, которая была освящена в 1089 г. митрополитом Иоан­ном. В росписи храма участвовал преподобный Алипий, считающийся родоначальником осо­бенного, отличного от греческого, иконописно­го искусства. В 1091 г. в храме были положены мощи преподобного Феодосия. Преподобный же Антоний, согласно завещанию, был погребен под спудом в Ближних пещерах.

Печерские иноки становились миссионера­ми и отправлялись проповедовать христианство в те области Руси, где население еще испове­довало язычество. Так, в 1096 г. преподобный

Евстратий Постник был взят в плен половцами, продан иудеям и замучен за проповедь христи­анства. Преподобный Кукша и его ученик Иоанн, крестившие вятичей, также были замучены. Пре­подобный Никон Сухой склонил к христианству одного из знатных половцев и всю его большую семью. Летописи помнят много имен подвижни­ков, принесших свет новой веры с берегов Днеп­ра в отдаленные уголки страны.

С деятельностью насельников Киево-Печер­ского монастыря связано и начало регулярного летописания, и появление первой на Руси библио­теки, а следовательно, первого опыта осмысле­ния русской истории. Первым известным лето­писцем был преподобный Никон, игумен Печерского монастыря. Автором Печерской ле­тописи считается преподобный Нестор Летопи­сец, в 1113 г. завершивший свой труд — Повесть временных лет. В первой четверти XIII в. в монас­тыре было создано уникальное произведение — Киево-Печерский патерик. Киево-Печерская лав­ра была духовным, социальным, культурным и просветительским центром, пользовалась из­вестностью в Польше, Литве, Армении, Византии, Болгарии, Сербии.

Начиная с 40-х гг. XIII в. и до начала XIV в. Киево-Печерский монастырь, как и весь Киев, сильно пострадал от монголо-татарского на­шествия. Вся местность, по которой прошла лавина завоевателей, представляла собой пусты­ню, пепелище и братскую могилу. Источников, сообщающих о жизни обители в этот период, почти не сохранилось.

Лаврские пещеры стали местом погребения защитников Киева. В Ближних пещерах есть большие ниши, заполненные человеческими костями. Большинство историков считает, что именно здесь находятся захоронения воинов, оборонявших город от захватчиков.

Есть основание полагать, что жизнь и бого­служения в монастыре не прекращались даже в те тяжелые годы. Выдающийся историк Рус­скойПравославной Церкви митрополит Ма­карий (Булгаков) писал, что иноки жили не в самой обители, а вокруг нее, «по дебрям и ле­сам, в уединенных пещерах, и тайно сходились в один уцелевший от разорения придел церкви для совершения богослужения». Есть свидетель­ства, что в 1251, 1274 и 1277 гг. в Киев из Греции приезжал митрополит Кирилл. Он совершал в Софийском соборе хиротонии епископов горо­дов Владимирка-на-Клязьме и Новгорода. В 1284 г. митрополит Максим созвал Собор епископов и также совершал епископские хиротонии.

Подземная церковь святого Феодосия Печерского в Дальних пещерах

С середины XIV в. эти земли подверглись новым атакам, на сей раз со стороны Литвы. Литовский князь, которому подчинялись Киев­ские земли, был язычником, но после принятия Кревской унии (1385 г.) между Литвой и Поль­шей был крещен по католическому обряду и на­чал активно насаждать католицизм на Киевских землях. Печерская же обитель, оправившаяся к тому времени от монгольского разорения, ста­ла незыблемым оплотом православия.

Постриженики Киево-Печерского монасты­ря основали в сопредельных землях множество обителей. Так, в XIV в. Стефан, Махрищский чудотворец, заложил недалеко от Москвы Мах- рищский, а в Вологодской земле — Авнежский монастыри. Тверской епископ Арсений основал в своей епархии Желтоводский Успенский мо­настырь, а Косма Яхромский в конце XV в. — мо­настырь на р. Яхроме, недалеко от Москвы.

К концу XVI в., преодолевая различные труд­ности, связанные с окатоличиванием украинских земель, а также вмешательство во внутреннюю жизнь Лавры короля и магнатов Польши, монас­тырь полностью восстановился. Обитель приоб­рела в свое владение новые земли, отстраивались храмы, росла численность братии. Лавра сохра­няла свое значение как крупный духовный, про­светительский и культурный центр Украины.

Духовный авторитет Печерского монастыря еще более возвысился в период борьбы с унией, когда обитель возглавляли выдающиеся деятели той эпохи: архимандриты Никифор Тур, Елисей Плетенецкий, Захария Копыстенский, митропо­лит Петр Могила, Иннокентий Гизель.

С именем Елисея Плетенецкого связано на­чало книгопечатания в Киеве. Первой отпеча­танной в типографии Лавры книгой был «Часо- словец» (1616-1617). В 1680-1990-е гг. будущий святитель Дмитрий Ростовский, тогда насельник Лавры, составил «Жития святых».

Киево-Печерскую лавру не обходил внимани­ем ни один из русских государей: на ее устрое­ние жертвовали значительные суммы Алексей Михайлович и Петр Великий, Анна Иоанновна и Елизавета, Екатерина II и Павел I, Александр I и Николай I, Александр II, Александр III и Николай II... Посещая Лавру, цари, как и их подданные, про­стые люди, брали благословение у настоятеля.

Среди дарителей — великие князья, граф Ше­реметев и княгиня Гагарина, граф Румянцев-Заду- найский и князь Потемкин, гетман Мазепа, гра­финя Орлова-Чесменская, сотни дворян, купцов, промышленников и даже иностранцы.

При Печерском монастыре существовала боль­ница, на строительство которой Лавра израсхо­довала более ста тысяч рублей. Святая обитель ежегодно принимала на иждивение до восьмиде­сяти тысяч паломников. Многие из них бесплат­но проживали в лаврской гостинице, питались за счет монастыря три, четыре и более дней кряду. И так на протяжении десятилетий!

Лавра выделяла большие средства на раз­витие образования: содержала собственную начальную школу, Духовное училище, давала деньги на обучение бедных учащихся Киевской епархии, устанавливала специальные стипендии в духовно-учебных заведениях страны.

Существенными были пожертвования Лавры «на военные издержки и разоренных войною» — в годы Отечественной войны 1812 г., в годы Крым­ской, Русско-японской и Первой мировой войн.

Обитель всегда отзывалась на всякое благое дело. Любовь к ближним создавала Киево-Пе­черской лавре заслуженный авторитет.

Многие именитые люди хотели, чтобы после смерти их похоронили на погосте Лавры. По­этому здесь сложился уникальный некрополь. На Рождественском кладбище, в Большой Успенской церкви, в других храмах и пещерах на террито­рии обители покоятся первый митрополит Киев­ский Михаил, князь Федор Острожский, Елисей Плетенецкий, митрополит Петр Могила, Инно­кентий Гизель и десятки других священнослужи­телей и мирян — лучших сынов Отечества.

Выдающийся русский военачальник Петр Александрович Румянцев-Задунайский, согласно его завещанию, 8 декабря 1769 г. был похоронен у клироса соборной Успенской церкви.

В 1911 г. земля обители приняла останки Петра Аркадьевича Столыпина — выдающегося государственного деятеля Российской империи.

4.5.

<< | >>
Источник: Цивилизации: теория, история, диалог, будущее Т. IV: Истоки и вершины восточнославянской цивилизации / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. предисл. Е.Н. Носов. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 520 с.. 2008

Еще по теме КИЕВ. КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА:

  1. Шилов Ю.Л.. Прародина ариев: История, обряды и мифы. — Киев: СИНТО,1995. — 744 с., 1995
  2. Цивилизационные модели современности и их исторические корни / Ю. Н. Пахомов, С. Б. Крымский, Ю. В. Пав­ленко и др. Под ред. Ю.Н. Пахомова. — Киев: Наук, дум­ка,2002. — 632 с., 2002
  3. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА В 3-х томах. Том I. ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ СОВРЕМЕННОСТИ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук Ю. В. ПАВЛЕНКО. ПРОЕКТ «НАУКОВА КНИГА» КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2006, 2006
  4. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА. В 3-х томах. Том II. МАКРОХРИСТИАНСКИЙ МИР В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук Ю. В. ПАВЛЕНКО ПРОЕКТ «НАУКОВА КНИГА» КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2007, 2007
  5. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА В 3-х томах. ЦИВИЛИЗАЦИИ ВОСТОКА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ. КНИГА I. МУСУЛЬМАНСКО-АФРАЗИЙСКАЯ И ИНДИЙСКО-ЮЖНОАЗИАТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук Ю. В. ПАВЛЕНКО. ПРОЕКТ «НАУКОВА КНИГА» - 2007 КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2008, 2008
  6. Скромницкий, А. (редактор-составитель), Талах, В. (редактор).. Энциклопедия доколумбовой Америки. Часть 1. Южная Америка. Том 2. Источники XVI-XVII веков по Южной Америке: Хроники. Документы. / под ред. А. Скромницкого. — Киев: Blok.NOT,2012. — 1129 с., 2012
  7. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА. В 3-х томах. ЦИВИЛИЗАЦИИ ВОСТОКА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ. КНИГА II. КИТАЙСКО-ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ МИР И АФРИКАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ОБЩНОСТЬ. ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ И УРОКИ ДЛЯ УКРАИНЫ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук, профессора Ю. В. ПАВЛЕНКО. ПРОЕКТ. «НАУКОВА КНИГА» КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2008, 2008
  8. ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА (IX-XII ВВ.)
  9. Основные этапы развития отечественной историографии.
  10. Становление российской исторической науки
  11. 3. Повесть временных лет
  12. БИБЛИОГРАФИЯ
  13. Русь на рубеже X-XI вв.: территория и границы, династический кризис и его влияние на дальнейшее развитие Руси.
  14. РАСПАД КИЕВСКОЙ РУСИ. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ КАК ЗАКОНОМЕРНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС.
  15. ФОРМИРОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА.
  16. 1. Образование Древнерусского государства. Крещение Руси Х-Х11 в.0
  17. 4) Киевская Русь при первых князьях (Олег, Игорь, Ольга, Святослав).
  18. Объединение главных политических центров славян – южного в Киевом и северного с Новгородом. Князь Олег и его походы.
  19. Образование Древнерусского государства.
  20. Походы Святослава и их значение.