КИЕВ. КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА
Память о проповеди апостола Андрея и о поставленном им первом кресте в земле Русской сохранилась в Киеве на целое тысячелетие. И на том самом месте, где в 1212 г. была построена деревянная церковь во имя Воздвижения Честного Креста, ныне возносится к небу величественная Андреевская церковь — шедевр Растрелли.
Князь Владимир, креститель Руси, изваянием застывший над древним Славутичем с крестом в руках, и апостол Андрей — над Андреевским спуском... Известно, что во времена князя Игоря, в X в., на Подоле стояла соборная церковь святого Илии. Вероятно, церковь существовала на этом месте уже во времена князя Аскольда. Возможно, храм этот был звеном в непрерывной цепи преемственности от Первозванного апостола. Историки находят в летописях упоминания о существовании христианской общины и христианских церквей на территории Киева задолго до крещения Руси князем Владимиром. Здесь наши корни, наши святыни, здесь все дышит историей.
Душой священного города были многочисленные храмы, а их средоточием — первенствующий монастырь Руси: Свято-Успенская КиевоПечерская лавра.
Если смотреть на Киев с левого берега Днепра, то взору предстанет великолепная картина: в пышном бархате зеленых киевских круч сверкающий многочисленными золотыми куполами сказочный комплекс древних сооружений. Это и есть знаменитая Лавра, основанная, как гласят летописи, в 1051 г. преподобным Антонием. Он пришел на Русь по благословению старцев со Святой Горы Афон.
Подвижник поселился вне крепостных стен Киева, в пещере. К нему стали стекаться люди, образовался монастырь, подземная обитель уже не вмещала братию. Тогда появились первые надземные постройки — церковь Рождества Богородицы и кельи.
Сегодня в Киеве заново открывают ранее существовавшие пещеры. Сильное впечатление производит Катаева пустынь в Киеве. Подземные храмы, кельи, куда на 20 и 30 лет уходили в затвор, повторяя духовные подвиги первых христиан.
Первоначальное размещение именно в пещерах можно объяснить и экономическими соображениями того времени. Земля, то есть угодья, леса и многое другое, была в собственности князя. Появление келий и храмов в пещерах под землей не нарушало чьих-либо формальных прав на землю. А в дальнейшем, по мере роста известности пустыни среди населения, князь знакомился с ее выдающимися личностями. Это сопровождалось «дарованием» частитерритории — формально строился монастырь, осваивалась территория, обитель выходила из- под земли.
Киево-Печерская лавра стала крупнейшим монастырем во всей Руси — на ее территории находится около ста сооружений, 42 из которых являются уникальными, ее площадь — почти 30 га. Лавра имела 23 храма, из них 6 пещерных с 36 алтарями. Знаменитая печерская обитель дала православному миру полторы сотни святых подвижников, сохранив нетленные останки 119 из них в своих пещерах. Из Лавры вышли 50 епископов, которые всюду разносили дух, предания и уставы церкви. Была она и большим центром благотворительной, «социальной» деятельности. Так с самого начала монастырь стал в России «мерилом» всей жизни.
Одно из самых почитаемых мест Киево-Печерской лавры — Пещеры. В них вот уже более девятисот пятидесяти лет почивают нетленные мощи основателей обители преподобных
Подземный храм. Катаева пустынь
Святой Илья Муромец — небесный покровитель русского воинства
Антония и Феодосия, целителя Агапита, Нестора- летописца и других угодников Божиих. Здесь покоится глава святого равноапостольного князя Владимира.
Рядом с могилами атаманов Кочубея и Искры погребен злодейски убитый 1 сентября 1911 г. в Киеве великий реформатор России председатель Совета министров П.А. Столыпин. В Лавре похоронены князья и гетманы, воины и полководцы, защитники земли Русской.
В Лавре покоится Илья Муромец — самый известный герой русского эпоса и реальная историческая личность, воин, служивший киевскому князю. Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем княжеского рода Ильей Русским. Для многих современных людей оказываетсяоткровением тот факт, что популярный герой эпоса почитается святым Русской Православной Церковью. Илья Муромец был официально канонизирован в 1643 г. в числе еще шестидесяти девяти угодников Киево-Печерской лавры.
Святому Илье не было составлено канонического жития, зато существует его эпическая биография от рождения и исцеления до кончины. Ему посвящено самое большое количество былин во всем русском фольклоре. Насчитывается около тринадцати самостоятельных сюжетов. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем.
Невзирая на всевозможные исторические потрясения — войны, пожары, землетрясения, Лавра осталась общерусской святыней и оплотом православия в борьбе с католицизмом, губительной унией и ересями. Она была центром просвещения в южнорусских землях, вожделенным местом паломничества не только православных христиан. Благодаря Печерской лавре Киев наименован Русским Иерусалимом.
И сегодня Свято-Успенский собор вновь призывно сияет своими семью золотыми куполами, достигающими 52-метровой высоты, над киевскими холмами, словно драгоценная корона подле скипетра-колокольни и круглой державы — трапезного храма, венчает священную историю православной Руси на вечное стояние в правде и благочестии.
Официальная история Православной Церкви в России начинается с Владимира Святого. Это не значит, что до него христианства на Руси не было: достаточно вспомнить о значении в русской христианской памяти святой Ольги — «утренней зари, предваряющей солнце» (слова летописца). Напротив, христианство до крещения Руси уже настолько утвердилось, связи с Византией и «византизированной» Болгарией были настолько прочными, что дело святого Владимира явилось не столько началом, сколько завершением довольно длительного процесса, победой определенной тенденции в государственно-национальном самосознании.
Крещение Руси в сознании самого князя было государственным делом. Для Руси наступило историческое «совершеннолетие», требовавшее включения ее в христианскую традицию культурного мира.
Рядом с княжеским двором когда-то возвышалась многоглавая церковь Успения Богоматери, прозванная Десятинной, потому что князь Владимир повелел десятую часть своих доходов отдавать на устроение этого храма. Построенная в 991-996 гг. греческими мастерами церковь в середине XI в. с трех сторон была обстроена галереями, что характерно для древнерусских храмов домонгольской эпохи. За образец была принята церковь Большого императорского дворца в Константинополе, также посвященная Богоматери и в истории искусства именуемая Фаросской. Современники считали Фаросскую церковь совершенной и называли ее храмом, красота которого превосходит знаменитые библейские святилища. Вероятно, поражала красотой и Десятинная церковь, о которой ныне может рассказать только ее фундамент. Его вернули из небытия археологи в 1908 г.
Как и все храмы Киева XI в., Десятинная церковь была возведена из плоского квадратного кирпича — плинфы — в традициях византийского зодчества. Из такого же материала были построены и дворцы, ее окружавшие. По мнению разных историков, их было три или четыре. В отделке Десятинной церкви широко использовалась мозаика.
На протяжении нескольких десятилетий, пока не был построен главный храм Киева — храм святой Софии, Десятинная церковь оставалась самым значительным и самым почитаемым храмом Руси. В 1240 г., в черную годину нашествия Батыя, Десятинная церковь была разрушена.
Ранние этапы распространения христианства в Древней Руси не находят достаточного отражения на страницах письменных памятников, поэтому для воссоздания исторической картины необходимо полноценное привлечение археологических источников.
Сегодня в науке нет исследований, посвященных древностям Руси как источнику изучения ее христианизации, не существует полной сводки древностей. Хотя факты христианизации Древней Руси многочисленны.
Нельзя отрицать значение новой религии при переходе древнерусского общества на рубеже 1-2-го тыс. от обряда сожжения умерших предков к обряду их захоронения. В Сибири, где христианство распространилось позже, позднее наблюдался и отход от обряда сожжения.
Если по отношению к Киеву еще можно как-то оспаривать справедливость утверждения «Киев — мать городов русских», приводя в пример более старые русские города — Старую Ладогу, Новгород, Белозерск, то главенствующую роль Киево-Печерской лавры в устроении монастырей русских не осмелился подвергнуть сомнению ни один историк.
Свято-Успенская Киево-Печерская лавра — колыбель монашества на Руси и твердыня православной веры — ведет свою историю со времен княжения Ярослава Мудрого, сына святого князя Владимира — крестителя Руси, со времен митрополичьего служения святого Илариона, первого русского по происхождению митрополита Киевского.
Ярослав Мудрый в союзе с митрополитом Иларионом — мудрым философом, выдающимся русским писателем, автором знаменитого «Слова о законе и благодати» — достигли замечательных успехов в деле благоустройства государства. Опору своей деятельности они нашли в рус-
Развалины Десятинной церкви. Рисунок XVIII в.
«Нерушимая стена» — запрестольный образ Софийского собора
ском монашестве, принесшем высокие образцы устроения праведной жизни со Святой Горы Афон.
По благословению игумена Есфигменского монастыря Феоктиста преподобный Антоний, принявший иночество на Афоне, пришел оттуда в Киев в 1051 г. и поселился в выкопанной им самим пещере. Она находилась в районе Варяжских пещер, составляющих часть нынешних Дальних пещер. Эту дату принято считать датой основания Киево-Печерского монастыря.
Скоро преподобный Антоний стал широко известен среди горожан, приходивших к нему за благословением и духовными советами.
Вокруг Антония постепенно стала собираться братия, и, когда число иноков достигло 12, были устроены новые кельи и началась перестройка нынешних Дальних пещер.Частыми посетителями пещерного монастыря стали князь Изяслав, сын Ярослава Мудрого, другие князья и бояре. В 1062 г. они пожертвовали средства на сооружение наземных построек, так как пещеры стали слишком тесны для братии. Тогда же преподобный Антоний поставил первым игуменом обители своего ученика Варлаама, а сам на сорок лет удалился в отдаленную пещеру.
Сила подвигов и молитв иноков изумляла современников. Монахи обители, затворники, отличались нравственностью и подвижничеством. Монастырь стал кузницей кадров для возникающих по всей земле Русской православных монастырей.
После перевода преподобного Варлаама настоятелем в построенный князем Изясла- вом Свято-Дмитриевский монастырь Антоний благословил на игуменство Феодосия как самого кроткого и смиренного монаха. При игуменстве преподобного Феодосия в 1060-1062 гг. над Дальними пещерами был построен деревянный монастырь, куда и перешла из пещер вся братия. Численность ее на тот момент составляла около 100 человек, что было много даже для греческих монастырей.
Преподобный Феодосий послал в Константинополь одного из иноков, дав ему задание переписать Студийский устав и принести его в Киев. На основе Студийского устава и был создан общежительный Устав Печерской обители, который впоследствии приняли все монастыри Киевской Руси.
Важным событием в жизни монастыря стало построение храма Успения Божией Матери. В течение 15 лет греческие зодчие и иконописцы возводили и украшали эту церковь, которая была освящена в 1089 г. митрополитом Иоанном. В росписи храма участвовал преподобный Алипий, считающийся родоначальником особенного, отличного от греческого, иконописного искусства. В 1091 г. в храме были положены мощи преподобного Феодосия. Преподобный же Антоний, согласно завещанию, был погребен под спудом в Ближних пещерах.
Печерские иноки становились миссионерами и отправлялись проповедовать христианство в те области Руси, где население еще исповедовало язычество. Так, в 1096 г. преподобный
Евстратий Постник был взят в плен половцами, продан иудеям и замучен за проповедь христианства. Преподобный Кукша и его ученик Иоанн, крестившие вятичей, также были замучены. Преподобный Никон Сухой склонил к христианству одного из знатных половцев и всю его большую семью. Летописи помнят много имен подвижников, принесших свет новой веры с берегов Днепра в отдаленные уголки страны.
С деятельностью насельников Киево-Печерского монастыря связано и начало регулярного летописания, и появление первой на Руси библиотеки, а следовательно, первого опыта осмысления русской истории. Первым известным летописцем был преподобный Никон, игумен Печерского монастыря. Автором Печерской летописи считается преподобный Нестор Летописец, в 1113 г. завершивший свой труд — Повесть временных лет. В первой четверти XIII в. в монастыре было создано уникальное произведение — Киево-Печерский патерик. Киево-Печерская лавра была духовным, социальным, культурным и просветительским центром, пользовалась известностью в Польше, Литве, Армении, Византии, Болгарии, Сербии.
Начиная с 40-х гг. XIII в. и до начала XIV в. Киево-Печерский монастырь, как и весь Киев, сильно пострадал от монголо-татарского нашествия. Вся местность, по которой прошла лавина завоевателей, представляла собой пустыню, пепелище и братскую могилу. Источников, сообщающих о жизни обители в этот период, почти не сохранилось.
Лаврские пещеры стали местом погребения защитников Киева. В Ближних пещерах есть большие ниши, заполненные человеческими костями. Большинство историков считает, что именно здесь находятся захоронения воинов, оборонявших город от захватчиков.
Есть основание полагать, что жизнь и богослужения в монастыре не прекращались даже в те тяжелые годы. Выдающийся историк РусскойПравославной Церкви митрополит Макарий (Булгаков) писал, что иноки жили не в самой обители, а вокруг нее, «по дебрям и лесам, в уединенных пещерах, и тайно сходились в один уцелевший от разорения придел церкви для совершения богослужения». Есть свидетельства, что в 1251, 1274 и 1277 гг. в Киев из Греции приезжал митрополит Кирилл. Он совершал в Софийском соборе хиротонии епископов городов Владимирка-на-Клязьме и Новгорода. В 1284 г. митрополит Максим созвал Собор епископов и также совершал епископские хиротонии.
Подземная церковь святого Феодосия Печерского в Дальних пещерах
С середины XIV в. эти земли подверглись новым атакам, на сей раз со стороны Литвы. Литовский князь, которому подчинялись Киевские земли, был язычником, но после принятия Кревской унии (1385 г.) между Литвой и Польшей был крещен по католическому обряду и начал активно насаждать католицизм на Киевских землях. Печерская же обитель, оправившаяся к тому времени от монгольского разорения, стала незыблемым оплотом православия.
Постриженики Киево-Печерского монастыря основали в сопредельных землях множество обителей. Так, в XIV в. Стефан, Махрищский чудотворец, заложил недалеко от Москвы Мах- рищский, а в Вологодской земле — Авнежский монастыри. Тверской епископ Арсений основал в своей епархии Желтоводский Успенский монастырь, а Косма Яхромский в конце XV в. — монастырь на р. Яхроме, недалеко от Москвы.
К концу XVI в., преодолевая различные трудности, связанные с окатоличиванием украинских земель, а также вмешательство во внутреннюю жизнь Лавры короля и магнатов Польши, монастырь полностью восстановился. Обитель приобрела в свое владение новые земли, отстраивались храмы, росла численность братии. Лавра сохраняла свое значение как крупный духовный, просветительский и культурный центр Украины.
Духовный авторитет Печерского монастыря еще более возвысился в период борьбы с унией, когда обитель возглавляли выдающиеся деятели той эпохи: архимандриты Никифор Тур, Елисей Плетенецкий, Захария Копыстенский, митрополит Петр Могила, Иннокентий Гизель.
С именем Елисея Плетенецкого связано начало книгопечатания в Киеве. Первой отпечатанной в типографии Лавры книгой был «Часо- словец» (1616-1617). В 1680-1990-е гг. будущий святитель Дмитрий Ростовский, тогда насельник Лавры, составил «Жития святых».
Киево-Печерскую лавру не обходил вниманием ни один из русских государей: на ее устроение жертвовали значительные суммы Алексей Михайлович и Петр Великий, Анна Иоанновна и Елизавета, Екатерина II и Павел I, Александр I и Николай I, Александр II, Александр III и Николай II... Посещая Лавру, цари, как и их подданные, простые люди, брали благословение у настоятеля.
Среди дарителей — великие князья, граф Шереметев и княгиня Гагарина, граф Румянцев-Заду- найский и князь Потемкин, гетман Мазепа, графиня Орлова-Чесменская, сотни дворян, купцов, промышленников и даже иностранцы.
При Печерском монастыре существовала больница, на строительство которой Лавра израсходовала более ста тысяч рублей. Святая обитель ежегодно принимала на иждивение до восьмидесяти тысяч паломников. Многие из них бесплатно проживали в лаврской гостинице, питались за счет монастыря три, четыре и более дней кряду. И так на протяжении десятилетий!
Лавра выделяла большие средства на развитие образования: содержала собственную начальную школу, Духовное училище, давала деньги на обучение бедных учащихся Киевской епархии, устанавливала специальные стипендии в духовно-учебных заведениях страны.
Существенными были пожертвования Лавры «на военные издержки и разоренных войною» — в годы Отечественной войны 1812 г., в годы Крымской, Русско-японской и Первой мировой войн.
Обитель всегда отзывалась на всякое благое дело. Любовь к ближним создавала Киево-Печерской лавре заслуженный авторитет.
Многие именитые люди хотели, чтобы после смерти их похоронили на погосте Лавры. Поэтому здесь сложился уникальный некрополь. На Рождественском кладбище, в Большой Успенской церкви, в других храмах и пещерах на территории обители покоятся первый митрополит Киевский Михаил, князь Федор Острожский, Елисей Плетенецкий, митрополит Петр Могила, Иннокентий Гизель и десятки других священнослужителей и мирян — лучших сынов Отечества.
Выдающийся русский военачальник Петр Александрович Румянцев-Задунайский, согласно его завещанию, 8 декабря 1769 г. был похоронен у клироса соборной Успенской церкви.
В 1911 г. земля обители приняла останки Петра Аркадьевича Столыпина — выдающегося государственного деятеля Российской империи.
4.5.
Еще по теме КИЕВ. КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА:
- Шилов Ю.Л.. Прародина ариев: История, обряды и мифы. — Киев: СИНТО,1995. — 744 с., 1995
- Цивилизационные модели современности и их исторические корни / Ю. Н. Пахомов, С. Б. Крымский, Ю. В. Павленко и др. Под ред. Ю.Н. Пахомова. — Киев: Наук, думка,2002. — 632 с., 2002
- ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА В 3-х томах. Том I. ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ СОВРЕМЕННОСТИ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук Ю. В. ПАВЛЕНКО. ПРОЕКТ «НАУКОВА КНИГА» КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2006, 2006
- ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА. В 3-х томах. Том II. МАКРОХРИСТИАНСКИЙ МИР В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук Ю. В. ПАВЛЕНКО ПРОЕКТ «НАУКОВА КНИГА» КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2007, 2007
- ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА В 3-х томах. ЦИВИЛИЗАЦИИ ВОСТОКА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ. КНИГА I. МУСУЛЬМАНСКО-АФРАЗИЙСКАЯ И ИНДИЙСКО-ЮЖНОАЗИАТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук Ю. В. ПАВЛЕНКО. ПРОЕКТ «НАУКОВА КНИГА» - 2007 КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2008, 2008
- Скромницкий, А. (редактор-составитель), Талах, В. (редактор).. Энциклопедия доколумбовой Америки. Часть 1. Южная Америка. Том 2. Источники XVI-XVII веков по Южной Америке: Хроники. Документы. / под ред. А. Скромницкого. — Киев: Blok.NOT,2012. — 1129 с., 2012
- ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА. В 3-х томах. ЦИВИЛИЗАЦИИ ВОСТОКА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ. КНИГА II. КИТАЙСКО-ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ МИР И АФРИКАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ОБЩНОСТЬ. ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ И УРОКИ ДЛЯ УКРАИНЫ. Под редакцией академика НАН Украины Ю. Н. ПАХОМОВА и доктора философских наук, профессора Ю. В. ПАВЛЕНКО. ПРОЕКТ. «НАУКОВА КНИГА» КИЕВ НАУКОВА ДУМКА 2008, 2008
- ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА (IX-XII ВВ.)
- Основные этапы развития отечественной историографии.
- Становление российской исторической науки
- 3. Повесть временных лет
- БИБЛИОГРАФИЯ
- Русь на рубеже X-XI вв.: территория и границы, династический кризис и его влияние на дальнейшее развитие Руси.
- РАСПАД КИЕВСКОЙ РУСИ. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ КАК ЗАКОНОМЕРНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС.
- ФОРМИРОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА.
- 1. Образование Древнерусского государства. Крещение Руси Х-Х11 в.0
- 4) Киевская Русь при первых князьях (Олег, Игорь, Ольга, Святослав).
- Объединение главных политических центров славян – южного в Киевом и северного с Новгородом. Князь Олег и его походы.
- Образование Древнерусского государства.
- Походы Святослава и их значение.