<<
>>

Можно ли верить Платону?

Еще более отрицательное отношение вызывает «пробле­ма Атлантиды» у большинства представителей гуманитар­ных наук. Американские археологи и этнографы, например, считают признаком «дурного тона» вести дискуссии об Ат­лантиде на страницах научной печати.

А известный специа­лист по истории географических открытий английский уче­ный Дж. Томсон считает, что древним людям, верившим Платону, более простительно, чем нам, поддаваться мисти­фикациям авторов утопий. С этим взглядом солидарно боль­шинство литературоведов, изучающих историю античной ли­тературы. По их мнению, платоновские «Диалоги» являются просто литературным произведением, в котором история об Атлантиде всего лишь красивая сказка, выдуманная вели­ким философом для пропаганды своих социально-политиче­ских взглядов.

Великий философ античности не был историком и не за­писывал легенд и преданий, как это делали Геродот или Тацит. Диалоги «Тимей» и «Критий», повествующие об Ат­лантиде, образуют единый цикл с третьим диалогом — «Го­сударство». В нем со ссылкой на Сократа повествуется исто­рия человека, по имени Эр. Этот Эр, по национальности армянин, рассказал Сократу о том, как он погиб в бою и попал в загробный мир (в диалоге содержится подробное описание этого мира), а затем снова возвратился в мир жи­вых. А в следующем диалоге, «Тимей», со ссылкой на Со­лона и египетских жрецов рассказывается история об Ат­лантиде и борьбе афинян с атлантами!

Имена Сократа и Солона упомянуты не зря: Сократ счи­тался самым авторитетным философом Эллады, а Солон

почитался за «мудрейшего из семи мудрецов». Главный упор в диалоге «Тимей» сделан не на историю атлантов, а на повествование об афинском государстве, сумевшем отра­зить напор могущественных пришельцев. Государство же это, возникшее «девять тысяч лет назад» (то есть около 12 тысячелетий до наших дней), точь-в-точь соответствова­ло устройству «идеального государства», о котором мечтал и идею которого пропагандировал Платон.

И атланты, и афинское государство, воевавшее с ними, описаны подробно и «достоверно».

Диалоги «Государство», «Тимей» и «Критий» связаны между собой, в них беседуют одни и те же лица. В «Государстве» приводится «репортаж из загробного мира», в «Тимее» — описание афинского госу­дарства 9-тысячелетней давности, воюющего с атлантами; в «Критии» описана Атлантида — и все с одинаковой деталь­ностью, со ссылками на «первоисточники» и авторитеты.

Но мог ли на самом деле путешествовать Эр в загробный мир? На этот счет ни у кого сомнения не возникает. Дан­ные истории и археологии говорят, что идеальное афинское государство, существовавшее за 9 тысяч лет до Платона, также выдумка. Появление человека на территории Греции датируется ныне V тысячелетием до н. э. И не могуще­ственный город, а всего лишь стоянки людей каменного века находились тогда на месте нынешних Афин! Многие крити­чески настроенные атлантологи считают, что рассказ Пла­тона о войне афинян с атлантами является всего лишь пат­риотической фантазией (так, например, считает и советский атлантолог Н. Ф. Жиров).

Итак, и загробный мир, и Афины, воюющие с атланта­ми, — все это пропагандистский вымысел Платона. Ну а описание затонувшего материка? «Если сообщение о том, что Афины существовали 9 тысяч лет назад, сказка, то по­

чему же тогда не считать сказкой такую же древность са­мих атлантов, — пишет в рецензии на книгу Н. Ф. Жирова «Атлантида» (издания 1957 г.) известный советский историк и лингвист 10. В. Кнорозов,— если описание Греции, данное в диалогах Платона, — плод фантазии, то почему же описа­ние Атлантиды можно считать правдоподобным? Если ве­рить тому, что афинское войско провалилось сквозь землю, то почему нужно верить в то, что в «одну бедственную ночь» погрузилась в море Атлантида?»

<< | >>
Источник: А.М.Кондратов. Погибшие цивилизации. Издательство «Мысль» Москва. 1968

Еще по теме Можно ли верить Платону?:

  1. ГРЕЧЕСКАЯ НАУКА ЭПОХИ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ
  2. 6) Ключевые регионы на политической карте мира и характерные признаки их развития на рубеже 20-21 веков. Можно ли выделить из них главный (основной, ведущий) регион. Если да, т
  3. 50. Локальные национальные и религиозные конфликты на постсоветской основе, в том числе и РФ, в 90-е годы ХХ в. Назовите критерии, по которым вы классифицируете перечисленные конфликты. Какие причины привели к их возникновению. Можно ли считать проблемы Ольстера в Великобритании, Басков в Испании, Квебека в Канаде и пр. схожими с проблемами на территории СНГ. Ответ аргументируйте.
  4. 37. Кризис 1992-1993 гг. в России и его последствия для развития политической системы. Поясните, в чем главная суть противостояния в верхах власти, какие противоречия явились причиной политического кризиса октября 1993 года? Какие нравственные уроки из политических событий осени 1993 г. можно извлечь?
  5. Глава 17 ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ЭПОХУ КРИЗИСА
  6. СТРУКТУРА ПОЛИТИКИ АРИСТОТЕЛЯ
  7. THRΛCO-SCYTHICA: ПРОБЛЕМЫ ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ О V ВЕКЕ ДО Н. Э.
  8. КРИТИКА ДРЕВНЕИОНИЙСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ И "СКИФСКИЙ РАССКАЗ" ГЕРОДОТА
  9. Организация строительства пирамид
  10. № 65. ФИНИКИЙСКАЯ КУЛЬТУРА
  11. Что показали археологические раскопки
  12. Лисий, Об имуществе Аристофана, стр. 633 и 642; цитировано у Бёка.
  13. Возобновление широкой завоевательной политики Ассирии
  14. Викинги плывут на запад... в Северную Америку!
  15. Двуречье при правлении Саргона