<<
>>

Понятие локальных цивилизаций

Проблема цивилизаций, их сути, динамики и взаимодействий вышла сейчас на первый план в общественных науках. Ей посвящены сотни трудов во многих странах, выдвинуты десятки различных, подчас взаимоисключающих подхо­дов к их толкованию.

Не будем занимать время читателей рассмотрением этих подходов — ог­раничимся изложением своей позиции, нашего понимания этой категории высшей сложности.

Мы рассматриваем научную категорию «ци­вилизация» в трех взаимосвязанных аспектах (рис. 1.1) (Кузык, Яковец, 2006, т. 1, с. 88):

Рисунок 1.1. Система цивилизаций

• локальная цивилизация как культурно-исто­рическая и социально-экономическая общность группы взаимосвязанных народов и этносов, имеющая единую систему цивилизационных ценностей, общую историческую судьбу, взаимо­связанную экономику, единый или схожий госу­дарственно-политический строй, духовный мир;

• глобальная цивилизация как сумма локаль­ных цивилизаций и пространств их взаимо­действий, общепланетарное цивилизационное пространство, характеризующее высший этап в развитии вида Homo sapiens;

• мировая цивилизация как определенный исторический этап в развитии глобальной ци­вилизации и системы локальных цивилизаций на спиралевидной траектории исторической динамики.

Дать точное обозначение, общеприменимое определение локальной цивилизации затрудни­тельно, поскольку это весьма разнообразная, динамичная, пестрая по своим общепринятым признакам категория. Об этом можно судить по представленным на карте цивилизациям пятого поколения (рис. 1.2).

Можно было бы говорить о единстве терри­тории, но одни цивилизации сконцентрирова­ны на общей территории (например, япон­ская), другие разбросаны по разным материкам (яркий пример — мусульманская цивилизация). К тому же границы между цивилизациями, в отличие от государств, весьма размыты.

Боль­шинство цивилизаций носят либо смешанный характер, либо включают анклавы иных циви­лизационных образований. Одни цивилизации невелики по территории (японская), другие за­нимают обширные территории, значительную часть земного шара (например, евразийская, североамериканская, китайская). Очертания цивилизаций периодически меняются — одни переживают период экспансии (как это было с мусульманской цивилизацией в VIII-IX вв. и с западноевропейской цивилизацией в пе­риод освоения Америки и Океании), а другие сжимаются в замкнутом пространстве или вовсе сходят со сцены (наглядный пример — судьба недолговечной монгольской цивилизации, ко­торая в XIV-XV вв. охватывала большую часть евразийского континента, а к XVII в. практичес­ки сошла с исторической арены).

Рисунок 1.2. Локальные цивилизации пятого поколения

Третий возможный признак

— технологичес­

кое единство, общность достигнутого техноло-

Неясное положение и с другим возможным гического уровня развития. Его можно применять

признаком — единство населения, его расо­вого и национального состава. Исключением являются цивилизации с однородным расовым и национальным составом — здесь опять придет­ся вспомнить о Японии. Но немало цивилизаций разнообразны и по этому признаку — например, североамериканская и латиноамериканская, ев­разийская, западноевропейская, мусульманская и другие объединяют представителей разных рас и национальностей. Даже, казалось бы, од­нородная по расовому признаку индийская ци­вилизация, наряду с преобладающей индоевро­пейской расой, включает на юге страны, в штате Керала, представителей иной расы. Это люди с индоевропейскими чертами лица, но черным цветом кожи; археологи считают их представи­телями древнейшей расы дравидов, основавшей индскую (хараппскую) цивилизацию в конце 4-го тыс. до н.э., но затем вытесненную ариями на юг полуострова Индостан.

к североамериканской и западноевропейской ци­вилизациям пятого поколения.

Но в большинстве цивилизаций (африканской, латиноамериканской, евразийской, мусульманской, океанической, ки­тайской, индийской) наблюдается разнообразие не только используемых технологических укладов, но и порой различных технологических и энерго­экологических способов производства, преобла­давших на разных стадиях развития глобальной цивилизации в разные исторические эпохи.

То же самое относится и к экономическому единству, характеру системы экономических отношений и уровню их развития. Сравнитель­но однородными в отношении преобладающего экономического способа производства являются североамериканская, японская и западноевропей­ская цивилизации. Однако многие цивилизации (африканская, мусульманская, евразийская, китай­ская, индийская, латиноамериканская, буддийская) включают страны и регионы с различной систе­

мой экономических отношений, с разным уров­нем экономического развития. Для большинства цивилизаций характерны значительные различия стран и регионов как в уровне экономического развития (ВВП на душу населения), так и по преоб­ладающей системе экономических отношений.

Казалось бы, социально-политическое един­ство может служить объединяющей цивилиза­цию чертой. Но и здесь наблюдается чрезвычай­ная пестрота и быстрая изменчивость.

Имеются резкие различия в социальной структуре общества в разных странах, к тому же она может резко измениться, как это произошло с евразийской и восточнославянской цивилиза­циями в 90-е гг. XX в. Возникают и распадают­ся государства и империи. Одни цивилизации практически полностью укладываются в рамки одного государства (японская) или их преобла­дающие части, могут быть представлены одним государством (индийская, китайская, североаме­риканская, океаническая). Другие цивилизации отличаются множественностью входящих в них государств, нередко противоборствующих друг с другом (африканская, западноевропейская, вос­точноевропейская, мусульманская, евразийская, буддийская). Внутрицивилизационные противо­речия нередко становятся причиной длительных и кровопролитных столкновений (Столетняя и Тридцатилетняя войны в средневековой Евро­пе, Первая и Вторая мировые войны в XX в.).

К тому же характер политического строя — демократического, авторитарного или тотали­тарного, федеративного или унитарного — су­щественно различается внутри цивилизаций и может меняться в результате революций (Фран­цузская революция, Октябрьская революция в России) или глубоких трансформаций (распад СССР и изменение социально-политического строя в евразийской и восточноевропейской цивилизациях в 90-е гг. XX в.).

Может быть, объединяющим признаком ци­вилизаций служит духовный мир, включающий сферы науки, образования, культуры, этики и религии? Однако и здесь наблюдается та же пестрая картина — страны и регионы, входящие в состав одной цивилизации, различаются по уровню развития науки, образования и куль­туры, а также системой этических ценностей и религиозными верованиями.

А. Тойнби и С. Хантингтон различали локаль­ные цивилизации по принадлежности к той или иной религии. Для некоторых цивилизаций (например, мусульманской) это конституирую­щий признак. Но западноеропейская, северо­американская, океаническая, евразийская, лати­ноамериканская цивилизации отнюдь не столь однородны, а китайская, японская, африканская вообще не имеют преобладающей религии — и тем не менее общепризнаны как самостоя­тельные цивилизации.

Да и по историческому опыту современные цивилизации весьма различаются. Имеются: древнейшие цивилизации в возрасте 4-5 тыс. лет, прошедшие немало длительных циклов и разных состояний на своем пути (индий­ская, китайская); более молодые, имеющие за своими плечами одну-две тысячи лет раз­вития (западноевропейская, восточноевро­пейская, японская, евразийская совместно с восточнославянской, буддийская, мусульман­ская); совсем молодые цивилизации (северо­американская, латиноамериканская, океани­ческая); переживающие стадию становления, формирования из разнородных элементов (африканская). Историки насчитывают нема­ло ушедших в прошлое цивилизаций (еги­петскую, шумерскую, хараппскую, минойскую, эламскую, персидскую, греко-римскую, мон­гольскую, древнеамериканские цивилизации майя, ацтеков, инков и др.).

Перечислив все признаки, характеризую­щие генотип цивилизаций, мы останавливаемся в недоумении: где же то неуловимое ядро, оп­ределяющий признак, вокруг которого разные религии, страны, этносы объединяются в еди­ную локальную цивилизацию и по которому одну цивилизацию можно отличить от другой? И здесь возникает такой во многом субъектив­ный, трудно измеримый признак, как система цивилизационных ценностей.

Эта категория еще труднее, чем цивилизация, поддается определению. Как рабочее можно дать такое определение: цивилизационные цен­ности — это система оценок людьми и социаль­ными группами событий и факторов существо­вания, развития и взаимодействия, которая служит основой их мотиваций и действий, их реакции на происходящие изменения.

Эта система включает морально-этические и религиозные оценки, но главное — она лежит в основе единства воли и действий, целевых ус­тановок, реакций на те или иные события, про­граммы действий на будущее, в основе различия «свои-чужие», какими бы признаками это раз­личие не характеризовалось. Немалую роль при этом играет и накопленный исторический опыт развития и взаимодействий, понимание общнос­ти коренных цивилизационных интересов.

Столкновение таких систем оценок и интере­сов не раз приводило в прошлом к международ­ным конфликтам и войнам (пример — начало Крымской войны середины XIX в.). Понимание общности оценок и интересов, напротив, слу­жит основой диалога, сотрудничества и парт­нерства цивилизаций в решении проблем или во время стихийных бедствий.

Мы понимаем, что наше толкование и подход к определению отличительных признаков ло­кальных цивилизаций — отнюдь не последний шаг в познании этой сложнейшей макросоцио- логической и исторической категории. Но он прокладывает пути к познанию, ставит опре­деленные вехи для дальнейшего продвижения в исследованиях, в том числе и для понимания сущности и этапов развития восточнославян­ской цивилизации, трансформировавшейся в конце своего исторического пути в цивилиза­цию евразийскую.

1.1.2.

<< | >>
Источник: Цивилизации: теория, история, диалог, будущее Т. IV: Истоки и вершины восточнославянской цивилизации / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. предисл. Е.Н. Носов. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 520 с.. 2008

Еще по теме Понятие локальных цивилизаций:

  1. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее Т. IV: Истоки и вершины восточнославянской цивилизации / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. предисл. Е.Н. Носов. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 520 с., 2008
  2. 50. Локальные национальные и религиозные конфликты на постсоветской основе, в том числе и РФ, в 90-е годы ХХ в. Назовите критерии, по которым вы классифицируете перечисленные конфликты. Какие причины привели к их возникновению. Можно ли считать проблемы Ольстера в Великобритании, Басков в Испании, Квебека в Канаде и пр. схожими с проблемами на территории СНГ. Ответ аргументируйте.
  3. Историческая эволюция понятия “Западное Средиземноморье”
  4. Смысл и значение понятия «природа»
  5. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. Т. V: Цивилизации: прошлое и будущее: Учебник / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; авт. слова к читателю В.М. Филиппов. — М.: Институт эко­номических стратегий,2008. — 576 с., 2008
  6. Словарь терминов и основных понятий
  7. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 т. Т. I: Теория и история цивилизаций.. / Б. Н. Кузык, Ю. В. Яковец; Авт. вступ. ст. А. Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий, 2006— 768 с., 2006
  8. Представления о человеке и его месте в мифологической картине мира. Понятие «души»
  9. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 т. Том 2. Будущее цивилизаций и геоцивилизационные измерения / Б. Н. Кузык, Ю. В. Яковец; Авт. вступ. ст. А. Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий, 2006, 2006
  10. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. вступ. ст. А.Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий. Т. III: Северное Причерноморье — пространство взаимодействия цивилизаций / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Науч. ред., авт. предисл. В.И. Гуляев. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 908 с., 2008
  11. Становление «раннефеодальных» отношений на Руси: происхождение термина «феодализм», основные понятия и особенности феодальных отношений.
  12. 7.1. Понятие «античность». Источники античной истории
  13. 26) Фактор Горбачева: какие смыслы вкладывают в это понятие современники перестройки и их потомки? Как вы понимаете это выражение?
  14. Краснобаева Юлия Евгеньевна. ПОНЯТИЕ «СЛУЖЕНИЕ» И ИНСТИТУТ ДИАКОНАТА В РАННЕМ ХРИСТИАНСТВЕ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва - 2013, 2013
  15. ГЛABА 4 ПОНЯТИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ. ЭТНИЧЕСКОЕ ЯДРО АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  16. 4) Характерные признаки западноевропейкой технологической цивилизации.
  17. 3.1. Условия возникновения первых цивилизаций
  18. Минойская (Критская) цивилизация.
  19. Упадок Индской цивилизации.