Понятие локальных цивилизаций
Проблема цивилизаций, их сути, динамики и взаимодействий вышла сейчас на первый план в общественных науках. Ей посвящены сотни трудов во многих странах, выдвинуты десятки различных, подчас взаимоисключающих подходов к их толкованию.
Не будем занимать время читателей рассмотрением этих подходов — ограничимся изложением своей позиции, нашего понимания этой категории высшей сложности.Мы рассматриваем научную категорию «цивилизация» в трех взаимосвязанных аспектах (рис. 1.1) (Кузык, Яковец, 2006, т. 1, с. 88):
Рисунок 1.1. Система цивилизаций
• локальная цивилизация как культурно-историческая и социально-экономическая общность группы взаимосвязанных народов и этносов, имеющая единую систему цивилизационных ценностей, общую историческую судьбу, взаимосвязанную экономику, единый или схожий государственно-политический строй, духовный мир;
• глобальная цивилизация как сумма локальных цивилизаций и пространств их взаимодействий, общепланетарное цивилизационное пространство, характеризующее высший этап в развитии вида Homo sapiens;
• мировая цивилизация как определенный исторический этап в развитии глобальной цивилизации и системы локальных цивилизаций на спиралевидной траектории исторической динамики.
Дать точное обозначение, общеприменимое определение локальной цивилизации затруднительно, поскольку это весьма разнообразная, динамичная, пестрая по своим общепринятым признакам категория. Об этом можно судить по представленным на карте цивилизациям пятого поколения (рис. 1.2).
Можно было бы говорить о единстве территории, но одни цивилизации сконцентрированы на общей территории (например, японская), другие разбросаны по разным материкам (яркий пример — мусульманская цивилизация). К тому же границы между цивилизациями, в отличие от государств, весьма размыты.
Большинство цивилизаций носят либо смешанный характер, либо включают анклавы иных цивилизационных образований. Одни цивилизации невелики по территории (японская), другие занимают обширные территории, значительную часть земного шара (например, евразийская, североамериканская, китайская). Очертания цивилизаций периодически меняются — одни переживают период экспансии (как это было с мусульманской цивилизацией в VIII-IX вв. и с западноевропейской цивилизацией в период освоения Америки и Океании), а другие сжимаются в замкнутом пространстве или вовсе сходят со сцены (наглядный пример — судьба недолговечной монгольской цивилизации, которая в XIV-XV вв. охватывала большую часть евразийского континента, а к XVII в. практически сошла с исторической арены).
Рисунок 1.2. Локальные цивилизации пятого поколения
Третий возможный признак
— технологичес
кое единство, общность достигнутого техноло-
Неясное положение и с другим возможным гического уровня развития. Его можно применять
признаком — единство населения, его расового и национального состава. Исключением являются цивилизации с однородным расовым и национальным составом — здесь опять придется вспомнить о Японии. Но немало цивилизаций разнообразны и по этому признаку — например, североамериканская и латиноамериканская, евразийская, западноевропейская, мусульманская и другие объединяют представителей разных рас и национальностей. Даже, казалось бы, однородная по расовому признаку индийская цивилизация, наряду с преобладающей индоевропейской расой, включает на юге страны, в штате Керала, представителей иной расы. Это люди с индоевропейскими чертами лица, но черным цветом кожи; археологи считают их представителями древнейшей расы дравидов, основавшей индскую (хараппскую) цивилизацию в конце 4-го тыс. до н.э., но затем вытесненную ариями на юг полуострова Индостан.
к североамериканской и западноевропейской цивилизациям пятого поколения.
Но в большинстве цивилизаций (африканской, латиноамериканской, евразийской, мусульманской, океанической, китайской, индийской) наблюдается разнообразие не только используемых технологических укладов, но и порой различных технологических и энергоэкологических способов производства, преобладавших на разных стадиях развития глобальной цивилизации в разные исторические эпохи.То же самое относится и к экономическому единству, характеру системы экономических отношений и уровню их развития. Сравнительно однородными в отношении преобладающего экономического способа производства являются североамериканская, японская и западноевропейская цивилизации. Однако многие цивилизации (африканская, мусульманская, евразийская, китайская, индийская, латиноамериканская, буддийская) включают страны и регионы с различной систе
мой экономических отношений, с разным уровнем экономического развития. Для большинства цивилизаций характерны значительные различия стран и регионов как в уровне экономического развития (ВВП на душу населения), так и по преобладающей системе экономических отношений.
Казалось бы, социально-политическое единство может служить объединяющей цивилизацию чертой. Но и здесь наблюдается чрезвычайная пестрота и быстрая изменчивость.
Имеются резкие различия в социальной структуре общества в разных странах, к тому же она может резко измениться, как это произошло с евразийской и восточнославянской цивилизациями в 90-е гг. XX в. Возникают и распадаются государства и империи. Одни цивилизации практически полностью укладываются в рамки одного государства (японская) или их преобладающие части, могут быть представлены одним государством (индийская, китайская, североамериканская, океаническая). Другие цивилизации отличаются множественностью входящих в них государств, нередко противоборствующих друг с другом (африканская, западноевропейская, восточноевропейская, мусульманская, евразийская, буддийская). Внутрицивилизационные противоречия нередко становятся причиной длительных и кровопролитных столкновений (Столетняя и Тридцатилетняя войны в средневековой Европе, Первая и Вторая мировые войны в XX в.).
К тому же характер политического строя — демократического, авторитарного или тоталитарного, федеративного или унитарного — существенно различается внутри цивилизаций и может меняться в результате революций (Французская революция, Октябрьская революция в России) или глубоких трансформаций (распад СССР и изменение социально-политического строя в евразийской и восточноевропейской цивилизациях в 90-е гг. XX в.).
Может быть, объединяющим признаком цивилизаций служит духовный мир, включающий сферы науки, образования, культуры, этики и религии? Однако и здесь наблюдается та же пестрая картина — страны и регионы, входящие в состав одной цивилизации, различаются по уровню развития науки, образования и культуры, а также системой этических ценностей и религиозными верованиями.
А. Тойнби и С. Хантингтон различали локальные цивилизации по принадлежности к той или иной религии. Для некоторых цивилизаций (например, мусульманской) это конституирующий признак. Но западноеропейская, североамериканская, океаническая, евразийская, латиноамериканская цивилизации отнюдь не столь однородны, а китайская, японская, африканская вообще не имеют преобладающей религии — и тем не менее общепризнаны как самостоятельные цивилизации.
Да и по историческому опыту современные цивилизации весьма различаются. Имеются: древнейшие цивилизации в возрасте 4-5 тыс. лет, прошедшие немало длительных циклов и разных состояний на своем пути (индийская, китайская); более молодые, имеющие за своими плечами одну-две тысячи лет развития (западноевропейская, восточноевропейская, японская, евразийская совместно с восточнославянской, буддийская, мусульманская); совсем молодые цивилизации (североамериканская, латиноамериканская, океаническая); переживающие стадию становления, формирования из разнородных элементов (африканская). Историки насчитывают немало ушедших в прошлое цивилизаций (египетскую, шумерскую, хараппскую, минойскую, эламскую, персидскую, греко-римскую, монгольскую, древнеамериканские цивилизации майя, ацтеков, инков и др.).
Перечислив все признаки, характеризующие генотип цивилизаций, мы останавливаемся в недоумении: где же то неуловимое ядро, определяющий признак, вокруг которого разные религии, страны, этносы объединяются в единую локальную цивилизацию и по которому одну цивилизацию можно отличить от другой? И здесь возникает такой во многом субъективный, трудно измеримый признак, как система цивилизационных ценностей.
Эта категория еще труднее, чем цивилизация, поддается определению. Как рабочее можно дать такое определение: цивилизационные ценности — это система оценок людьми и социальными группами событий и факторов существования, развития и взаимодействия, которая служит основой их мотиваций и действий, их реакции на происходящие изменения.
Эта система включает морально-этические и религиозные оценки, но главное — она лежит в основе единства воли и действий, целевых установок, реакций на те или иные события, программы действий на будущее, в основе различия «свои-чужие», какими бы признаками это различие не характеризовалось. Немалую роль при этом играет и накопленный исторический опыт развития и взаимодействий, понимание общности коренных цивилизационных интересов.
Столкновение таких систем оценок и интересов не раз приводило в прошлом к международным конфликтам и войнам (пример — начало Крымской войны середины XIX в.). Понимание общности оценок и интересов, напротив, служит основой диалога, сотрудничества и партнерства цивилизаций в решении проблем или во время стихийных бедствий.
Мы понимаем, что наше толкование и подход к определению отличительных признаков локальных цивилизаций — отнюдь не последний шаг в познании этой сложнейшей макросоцио- логической и исторической категории. Но он прокладывает пути к познанию, ставит определенные вехи для дальнейшего продвижения в исследованиях, в том числе и для понимания сущности и этапов развития восточнославянской цивилизации, трансформировавшейся в конце своего исторического пути в цивилизацию евразийскую.
1.1.2.
Еще по теме Понятие локальных цивилизаций:
- Цивилизации: теория, история, диалог, будущее Т. IV: Истоки и вершины восточнославянской цивилизации / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. предисл. Е.Н. Носов. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 520 с., 2008
- 50. Локальные национальные и религиозные конфликты на постсоветской основе, в том числе и РФ, в 90-е годы ХХ в. Назовите критерии, по которым вы классифицируете перечисленные конфликты. Какие причины привели к их возникновению. Можно ли считать проблемы Ольстера в Великобритании, Басков в Испании, Квебека в Канаде и пр. схожими с проблемами на территории СНГ. Ответ аргументируйте.
- Историческая эволюция понятия “Западное Средиземноморье”
- Смысл и значение понятия «природа»
- Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. Т. V: Цивилизации: прошлое и будущее: Учебник / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; авт. слова к читателю В.М. Филиппов. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 576 с., 2008
- Словарь терминов и основных понятий
- Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 т. Т. I: Теория и история цивилизаций.. / Б. Н. Кузык, Ю. В. Яковец; Авт. вступ. ст. А. Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий, 2006— 768 с., 2006
- Представления о человеке и его месте в мифологической картине мира. Понятие «души»
- Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 т. Том 2. Будущее цивилизаций и геоцивилизационные измерения / Б. Н. Кузык, Ю. В. Яковец; Авт. вступ. ст. А. Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий, 2006, 2006
- Цивилизации: теория, история, диалог, будущее / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. вступ. ст. А.Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий. Т. III: Северное Причерноморье — пространство взаимодействия цивилизаций / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Науч. ред., авт. предисл. В.И. Гуляев. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 908 с., 2008
- Становление «раннефеодальных» отношений на Руси: происхождение термина «феодализм», основные понятия и особенности феодальных отношений.
- 7.1. Понятие «античность». Источники античной истории
- 26) Фактор Горбачева: какие смыслы вкладывают в это понятие современники перестройки и их потомки? Как вы понимаете это выражение?
- Краснобаева Юлия Евгеньевна. ПОНЯТИЕ «СЛУЖЕНИЕ» И ИНСТИТУТ ДИАКОНАТА В РАННЕМ ХРИСТИАНСТВЕ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва - 2013, 2013
- ГЛABА 4 ПОНЯТИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ. ЭТНИЧЕСКОЕ ЯДРО АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
- 4) Характерные признаки западноевропейкой технологической цивилизации.
- 3.1. Условия возникновения первых цивилизаций
- Минойская (Критская) цивилизация.
- Упадок Индской цивилизации.