<<
>>

Предыстория позитивистской теории цивилизации. А. де Сен-Симон

Социология позитивизма, сыгравшая наибольшую роль в развитии теории цивилизаций XIX в., обязана своим рождением О. Конту и уходит корнями в учение социалиста А. де Сен-Симона (1760-1825), у которого Конт в 1817-1824 гг.

работал секретарем. Сен-Симон еще с 1814г. выска­зывался за распространение методологии точных наук на историческое знание и создал собственную теорию цивилизаций, в которой обобщил результаты английских, французских и немецких теорий истории. В сущ­ности, он развил и конкретизировал идеи Тюрго и Кондорсе, которые сами, в свою очередь, много почерпнули из работ англичан. В основе кон­цепции Сен-Симона лежит представление о закономерности обществен­ного развития, о господстве в истории социальных отношений (а не Бога или человеческого духа, например). Эти закономерности осуществляют­ся вне зависимости от воли людей (как у А. Фергюсона). Прогресс также выступает у него не как человеческое деяние (в отличие от Кондорсе), а как общественная закономерность. Сен-Симон нарисовал величествен­ную картину восхождения человечества от варварства к цивилизации че­рез 12 стадий исторического процесса. Каждая стадия связана с опреде­ленным состоянием, уровнем развития экономики и общества. «Общество целиком покоится на индустрии» (то есть предприимчивости, развитии хозяйства), — писал Сен-Симон.[271] Важную роль играет культура, прогресс научного знания, морали и религии. Каждому уровню развития хозяйства и общества Сен-Симон находит аналог в культурной жизни — фетишизм, политеизм, деизм, физикализм и др. Свое наиболее совершенное выраже­ние та или иная стадия получает в определенной стране: сначала в Егип­те, затем в Греции, Риме и современной Европе.[272]

По мнению Сен-Симона, «каждой общественной форме отвечает опре деленный умственный уклад, всякий крупный общественный переворот' совпадает с революцией в философии, в верованиях, в научных поняти ях».

Однако эта связь неоднозначна и неоднонаправленна. Философ пи сал как о гармонии, так и о противоречиях в содержании общественной жизни, хозяйственного строя, классовых отношений, культуры. Эпохи гармонии, мира, «органического» развития (такие, как греческая архаи ка) сменяются «критическими» эпохами, когда различные факторы нахо дятся в антагонистическом противоречии, нарастают политические про тиворечия и воинственность людей (Греция IV в. до н. э.).[273]

У Сен-Симона революция и цивилизация не противопоставлены друг другу, как у романтиков-консерваторов. Более того, в том, что касается политики, он связывал идеи прогресса и революционной диктатуры. Одна ко на социальном и культурном уровне положительным примером «авто ритарно-организующей идеи» европейской цивилизации для него — ужо в соответствии с духом XIX в. — оказывается папство, которое он, вслед за романтиками, считал важным связующим звеном в истории человече ства, носителем культурной традиции. Сен-Симон видел прогрессивный характер феодальной зависимости по сравнению с рабством и ставил Сред • ние века выше античности. Именно в эпоху Средневековья, с его точки зрения, духовная власть стала отделяться от светской, начали формиро ■• ваться научные знания. Главной социальной силой цивилизации Сен-Си­мон считал ученых и промышленников, противопоставляя им чиновников и землевладельцев, которых именовал бездельниками. Под его пером ис • тория Франции превращалась в историю классов и классовой борьбы. Смена классов на исторической арене и ее значение стали впервые осмыс­ляться именно Сен-Симоном.[274]

В концепции Сен-Симона произошло смешение просветительских, революционно-романтических и консервативно-романтических подходов к проблеме цивилизации. В итоге идеал революции мирно соседствовал в ней с «контрреволюционным» идеалом органического развития. Из этого смешения и рождался новый, позитивистский синтез в области теории цивилизаций, сочетающий линейно-стадиальную схему эпохи Просвеще­ния и некоторые консервативно-романтические подходы.

<< | >>
Источник: И.Н. Ионов, В. М. Хачатурян. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века — СПб.,2002. — 384 с.. 2002

Еще по теме Предыстория позитивистской теории цивилизации. А. де Сен-Симон:

  1. Симон, Педро
  2. ГЛАВА 1 «ДИКИЕ ТЕОРИИ»
  3. ГЛАВА 1. НАЧАЛО СПОРА. «ДИКИЕ» ТЕОРИИ
  4. ПРЕДЫСТОРИЯ ХУННОВ
  5. Предыстория открытия
  6. В. Я. Гросул. Труды по теории истории. / [Текст]. - М.,2014.-548 с., 2014
  7. Из ПРЕДЫСТОРИИ МЛАДШЕЙ ТИРАНИИ (Столкновение личности и государства в Спарте на рубеже V—IV столетий до н. э.)
  8. ИЗ ПРЕДЫСТОРИИ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ГОРОДОВ НА РУСИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ IX-X вв.
  9. И.Н. Ионов, В. М. Хачатурян. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века — СПб.,2002. — 384 с., 2002
  10. 3.1. Условия возникновения первых цивилизаций
  11. Минойская (Критская) цивилизация.
  12. Упадок Индской цивилизации.
  13. 5) Характерные признаки восточной традиционной цивилизации.
  14. 5.2. Цивилизации Древнего Двуречья
  15. Ориентализирующая цивилизация. Тартесс.
  16. Как рождаются цивилизации
  17. 8.2. Возникновение первой цивилизации в Европе
  18. Глава 1 Возникновение южноаравийских цивилизаций