<<
>>

Проблема перехода в «царство разума». Просвещение.

XVIII в. вошёл в историю как «век Просвещения». Просвещение - это социокультурное движе­ние в странах Европы и Америки, которое выражалось в секуляризации созна­ния, распространении светских представлений о мире и обществе, размывании традиционных ценностей Старого порядка, ослаблении социальной роли хри­стианской религии и её влияния на культуру повседневности.

Просвещение возникло в Англии в XVII в., а в XVIII в. оно распространилось по Европе, проникнув в самые отдаленные уголки континента. Участников этого движения называют просветителями. С их деятельностью связано распростра­нение новых идей и ценностей. Просветители сделали смелую попытку создать научную картину общества, выявить законы общественного развития. Как воз­никло общество и государство? Ответ на этот вопрос дали политико-правовые учения, основанные на теории естественного права и общественного договора. Они были разработаны нидерландскими мыслителями Г. Гроцием, Б. Спинозой, англичанами Дж. Локком и Т. Гоббсом. Согласно теории естественных прав, пер­воначально люди жили в безгосударственном, или в естественном состоянии. Ка­ждому человеку, согласно высшему закону природы, были даны прирождённые неотчуждаемые права: жизнь, свобода, собственность. Люди были равны в пра­вах. Далее возникают вопросы, почему люди вышли из естественного и перешли в гражданское состояние и каким образом возникло государство? Согласно тео­рии общественного договора, люди, как полноправные и сознательные гражда­не, самостоятельно осознали необходимость учреждения государства, поскольку в естественном состоянии невозможно полностью обеспечить права человека. Каждый человек - «сам себе судья» (Дж. Локк), интересы людей сталкиваются. Люди учредили государство - обязательную для всех власть - и передали её су­верену, который обязан гарантировать мир, порядок и права человека. Как ви­дим, согласно воззрениям просветителей, в дихотомии «государство - индивид», а точнее, «государство - гражданское общество» (последнее есть совокупность ин­дивидов, совместно участвующих в исторической жизни) - первично общество, сообщество граждан с их правами и свободами.

Поскольку именно граждане соз­дают государство, то не они должны служить государству, а государство - гражда­нам. Основная миссия государства - защита их прав и свобод. Такое государство называется правовым.

Из теории общественного договора следовал вывод революционного ха­рактера: идея народного суверенитета (суверенитет означает здесь верховную

власть). Расшифровывается эта идея следующим образом: народ является источ­ником и обладателем всей власти в государстве. Всякое правительство исходит от народа. Он сохраняет за собой право сменять неугодных ему правителей. Те­ории естественных прав и общественного договора, идея народного суверените­та стали идейным обоснованием борьбы с феодализмом, под знаменем которых протекали американская и французская революции XVIII в.

Вождем французского Просвещения считается Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778 гг.). XVIII в. часто называют «веком Вольтера». Вся прогрес­сивно мыслящая Европа XVIII и XIX вв. находилась под обаянием его личности. «Некоронованный король Европы» - так называли его современники. Таланты Вольтера были универсальны: он являлся философом, историком, поэтом, дра­матургом, экономистом, юристом. Из-под его пера выходили изысканные стан­сы и тонкие эпиграммы, стихотворные послания и философские романы. Собра­ние сочинений Вольтера составляет 85 томов сочинений и 100 томов переписки. Наибольших высот его талант достиг в критике существующего строя. Он всё подверг убийственной критике: Церковь, общественное устройство, правитель­ство, право, нравы и обычаи современной ему Франции. «Остротами и шутками просвещал он и освобождал от гнёта предрассудков, дразня нынче какого-либо дурака, а завтра потрясая троны», - так отозвался о Вольтере Байрон.

«Обществоразума», согласно Вольтеру, - это общество, где господствуют по­литические свободы: свобода мысли и слова, свобода совести, равенство перед законом. В «разумном обществе» должен быть установлен справедливый право­порядок, под которым Вольтер понимал презумпцию невиновности, недопусти­мость пыток, право обвиняемого на защиту, гласность и беспристрастность суда, дифференциацию наказаний согласно тяжести преступлений.

Другой французский просветитель - Шарль Луи Монтескье (1689-1755 гг.) - знаменит своей теорией разделения властей, которая и ныне является одним из главных принципов конституционализма. Монтескье поставил проблему: как гарантировать права и свободы граждан? Он пришел к выводу, что это возмож­но только в правовом государстве, т. е. в государстве, где верховенствует право. А верховенство права можно обеспечить с помощью системы разделения вла­стей, когда верховная власть не концентрируется в одних руках, а разделяется на законодательную, исполнительную и судебную. Каждая из ветвей власти принад­лежит соответственно Парламенту, королю с министрами и суду.

Демократическое направление во французском Просвещении представлено Жан-Жаком Руссо (1712-1778 гг.). В центре внимания Руссо находилась проблема социального неравенства. Он справедливо выводил основы неравенства из част­ной собственности, которую он считал виновницей всех социальных зол. Тем не менее, Руссо не призывал уничтожить частную собственность, поскольку она прочно вошла в общественную жизнь. К золотому веку человечества, когда соб­ственности не было, уже не вернуться. Руссо объявлял собственность основой общественного порядка. Задача государства, по его мнению, - предупреждать чрезмерное накопление богатства в одних руках и обнищание других с помощью таких мер, как дробление состояния между наследниками, прогрессивный налог, законы против роскоши.

При всех различиях общественно-политических взглядов отдельных фран­цузских представителей все они были единодушны в вопросе о путях преобразо­вания общества. Они считали, что переход в «царство разума» совершится через распространение передовых идей. Достаточно просветить людей, открыть им глаза на несовершенство общественного развития - и мир изменится. Этим объ­ясняется название идейно-культурного движения: просвещение - значит «свет разума», который высвечивает и убивает пороки общественного устройства.

Просвещение сыграло огромную роль в становлении современной науки, культуры, политики.

Концепция либерального правового государства, принципы разделения властей и верховенства закона, права и свободы человека, идеи верхо­венства индивида, приоритета личности по отношению к обществу и приоритета общества по отношению к государству, идея народного суверенитета - всё это прочно усвоено современной политико-правовой мыслью и вошло в политиче­скую практику. Более того, именно от Просвещения ведёт свою родословную ли­берализм - ведущая идейно-политическая традиция Запада.

Важнейшие идеалы Просвещения были претворены в жизнь ещё в XVIII в. Главным инструментом осуществления этих идей была политика правительств, которую называют «просвещённым абсолютизмом». В деле преобразования об­щества большие надежды просветители возлагали на монархов. Свою задачу они видели в том, чтобы превратить их в просвещённых государей, которые будут пра­вить в соответствии с законами разума, т. е. теми принципами государственно­го устройства, которые выработали просветители. Многие из них пытались на практике воплотить свои идеи. Д. Дидро встречался и переписывался с русской императрицей Екатериной II. Вольтер обращался в своих произведениях «Эдип», «Философские письма» к властителям Франции, хотя и безуспешно. А в Прус­сии обращение Вольтера «О пользе знаний для государя» 1736 г. было встречено с пониманием.

Суть политики просвещённого абсолютизма состояла в том, что, продолжая оставаться абсолютной монархией, власть проводила некоторые реформы в об­ласти экономики, политики, права, культуры. Цель реформ - модернизация су­ществующего строя, устранение наиболее одиозных проявлений феодального по­рядка. Примерами просвещённого абсолютизма» являются реформы Фридриха II в Пруссии, Иосифа II - в Австрии, Екатерины II - в России. В меньшей степени просвещенный абсолютизм проявился в германских государствах - Саксонии, Баварии, Бадене, в некоторых итальянских государствах, в Испании, Португалии, Датско-Норвежском королевстве, Швеции. Так, в Пруссии Фридрих II - фило­соф, литератор, оставивший после себя 30 томов сочинений, большей частью на французском языке, в 40-х гг. XVIII в. отменил цензуру, ввёл веротерпимость. В области судопроизводства произошли такие прогрессивные изменения, как от­мена пыток, введение независимости суда от администрации.

Несмотря на некоторые положительные результаты, нигде в Европе про­свещённый абсолютизм не привёл и не мог привести к замене феодальных от­ношений капиталистическими. В ту эпоху путь развитию капиталистических отношений мог быть расчищен только насильственным ниспровержением абсо­лютизма - революцией. XVIII в. в истории западной цивилизации отмечен дву­мя грандиозными революционными переворотами: первой североамериканской

буржуазной революцией (война за независимость США) и Великой французской революцией.

<< | >>
Источник: Сравнительная история мировых цивилизаций: учебник / отв. ред.:И. А. Краснова, И. В. Крючков, С. А. Польская. - Ставрополь: Изд-во СКФУ,2015. - 296 с.. 2015

Еще по теме Проблема перехода в «царство разума». Просвещение.:

  1. «Просвещённый абсолютизм» второй половины XVIII в.: политические иллюзии и реальность. Историография проблемы.
  2. ILl. Проблема перехода населения полуострова к металлургии меди
  3. Некоторые проблемы НАСЛЕДИЯ ХАТТОВ в традиции Хеттского царства*
  4. Екатерина II (1762-1796 rr.). «Просвещённый абсолютизм»
  5. 25. «Просвещённый абсолютизм» Екатерины II.
  6. (9) Просвещённый абсолютизм Екатерины II.
  7. 14) Россия в эпоху Екатерины II: просвещенный абсолютизм. (14)
  8. 20. Внутренняя политика эпохи «просвещенного абсолютизма» Екатерины II.
  9. 22. Эпоха просвещенного абсолютизма. Суть эпохи, представители, оценка их деятельности.
  10. Россия при Екатерине II: просвещенный абсолютизм
  11. «ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ» ЕКАТЕРИНЫ II: ОСОБЕННОСТИ, СОДЕРЖАНИЕ, ПРОТИВОРЕЧИЯ.
  12. ГОРОД И ГОСУДАРСТВО В ВИЗАНТИИ В ЭПОХУ ПЕРЕХОДА ОТ АНТИЧНОСТИ К ФЕОДАЛИЗМУ
  13. 20. Внутренняя политика России во второй половине ХVIII в. “Просвещенный абсолютизм” Екатерины II. Крестьянская война 1773-1775 гг.
  14. 11. Государственно – правовые и социальные преобразования Екатерины 2. «Просвещенный абсолютизм». «Золотой век русского дворянства».
  15. Переход к веку металла
  16. № 103 ПЕРЕХОД РАБОВ НА СТОРОНУ ВРАГА
  17. Переход израильских племен к оседлости
  18. 9. Россия в XVIII в: эпоха дворцовых переворотов. Просвещенный абсолютизм Екатерины II.
  19. § 4. Переход греков в наступление. Образование Делосского союза.