<<
>>

Религиозный и светский дискурсы в эпоху перемен

Исторический опыт показывает, что во все времена в идеологии государства и массовом сознании его граждан сосуществуют два начала: религиозное и светское. Как правило, тенденции к секуляризации общества сменяются рецидивами отката к традиционным формам общественного сознания, где религия играет ведущую роль.

В настоящее время в странах рассматриваемого региона не приходится ожидать такого же отделения религии от политики, которое имело место некоторое время назад в странах Запада. Религиоведы только в 90-х гг. прошлого века стали обращать внимание на проблемы динамики и соотношения культов в поликонфессиональном обществе. Как писал Д.М. Угринович, «в результате длительных и сложных социальных изменений во многих капиталистических странах возникает ситуация, которая в буржуазной социологии именуется религиозным плюрализмом. Речь идет о наличии в обществе нескольких религиозных организаций,

137 конкурирующих друг с другом».

Религиозные традиции в идеологии государства и массовом сознании являют собою один из элементов того синтеза современного и традиционного, который наблюдается во всех сферах общественного развития (идеологической, политической, экономической и др.) этих государств. Живучесть религиозных представлений в политическом сознании масс и элиты и идеологии государства связана со спецификой цивилизации Востока.

К политическим причинам устойчивости религии в идеологии и сознании масс можно отнести стремление нынешних лидеров использовать религию как средство, позволяющее отринуть советское прошлое и способное помочь сближению со странами ислама. Впервые после более чем 70 лет советского строя в бывших южных советских 137Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985. С. 179.

республиках стало возможным вновь говорить о силе влияния и возможностях т.н. традиционных лидеров: племенных вождей (клановых, тейповых и др.), религиозных авторитетов (имамов, улемов), чье влияние не только не снижается, но продолжает расти.

Ислам, будучи наиболее молодой мировой религией, является наиболее «заземленной», с четко выраженным представлением о единстве религии и политики - проблематика, освоенная буддизмом и христианством в довольно короткий (по историческим меркам) промежуток времени. Отдельный большой вопрос - это существование разработанной теории о единстве религии и политики, синтез светского и духовного начал. Светское и духовное не сводятся к созданию и утверждению каких-то стандартов «отношений» между Всевышним и человеком, в данном случае правителем. Основная задача таких теорий - спасение как самого человека, так и современной ему обстановки, включая социальную, природную компоненты, при этом первая персонифицируется в религиозной общине, куда относят всех жителей государства, а вторая - в утверждении тех параметров поведения и деятельности, которые возможно оценивать через призму понятий «экологии культуры Востока». Наиболее цельные представления о неразрывности светской и духовной власти и связанная с ними регламентация хозяйственной деятельности общины присущи исламу. Таким образом, религия, составляя изначально неотъемлемую часть культуры, оставалась таковой и в течение прошлого века, в условиях создания и распада гигантского геополитического и цивилизационного образования, каким был Советский Союз.

С учетом изменяющихся представлений о мире и порядке в нем, роли в нем тех или иных государств-акторов, советских и западных требований о развитии процессов секуляризма и идеологической свободы, восточные цивилизации, в частности исламская, в течение прошлого века были вынуждены приспосабливаться к светскому образу жизни, пытаясь

взять реванш в сохранении бытовых, культурных и иных особенностей. Сохранение своей идентичности в условиях требований ведущих стран мира по «открытию» своих обществ и государств, как правило, приводило к тому, что лишь религия являлась средством сохранения и развития духовной самобытности восточных обществ.

Обращение к религиозной традиции, ее присутствие в политической культуре элиты и масс также связано с таким моментом, как переплетение религиозной принадлежности с этнической самоидентификацией людей.

В связи с этим автор считает важным привести здесь ряд постулатов, которые являются общепризнанными в политической культуре разных стран:

1) религия признается как интегрирующая сила, прежде всего в рамках своего общества, и поэтому она может служить единству народа (этноса),

2) главный признак этнической общности - это религиозное единство, отсюда следует тезис о возможности создания государственных образований на религиозной основе,

3) религия - основа культурной самоидентификации.

Одним из наиболее известных современных политиков, оказавших глубокое влияние на мировую политику, был М. Ганди, который внес свой вклад в развитие принципа единства религии и политики. Он не видел политики вне религии, но всегда подчеркивал, что политика должна быть нравственно чистой, свободной от коварства и насилия: «Для меня

138 политика, отторгнутая от религии, - всегда грязная политика».

Требования Ганди о «морализации» политики, которая должна служить интересам не узкой группы лиц, а потребностям народа, государства, всего человечества, в наше время приобретают особое звучание и смысл. Во многом благодаря таким возвышенным гуманистическим идеалам

138 The Mind of Mahatma Gandhi. Ahmedabad, 1967. P. 102.

гандистские принципы политики в чрезвычайно короткие сроки овладели огромными массами его соотечественников и вывели его в лидеры индийского освободительного движения.

Западные ученые признают, что восточные традиции (от иудейства и ислама до буддизма) отвергают секуляризм в том виде, в каком он подается Западом[134]. Религиозный национализм возродился в связи с распадом социалистической системы и отреагировал на крушение СССР и претензии Запада к установлению однополярного мира разного рода явлениями, от общественно-политических движений до активности террористических групп. Речь идет не только о т.н. исламском фундаментализме, но вообще о всех религиях. Неоднозначность, а в ряде случаев и вовсе отрицательное содержание процессов и трансформаций приводит к тому, что происходящее оценивается негативно, с известной долей пессимизма. «Мы живем в поздний час истории, когда человечество стоит перед дилеммой: либо оно откроет дверь в качественно иное будущее - либо будущего у него не будет вовсе»[135].

Вопросы и задания. 1. Расскажите о роли религии на Востоке и Западе в эпохи перемен. 2. Светское и духовное в развитии народов и государств на примере ислама и протестантизма. 3. Исламская цивилизация vs западная цивилизация: миф и реальность. 4. Напишите эссе о жизни и деятельности М. Ганди. 5. Подготовьте сообщение о трудах А.С. Панарина.

9.3.

<< | >>
Источник: Китинов Б.У.. Взаимодействие цивилизаций в Каспийско-Центральноазиатском регионе: Учеб. пособие. - М.: РУДН,2008. - 208 с.: ил.. 2008

Еще по теме Религиозный и светский дискурсы в эпоху перемен:

  1. Светская и религиозно-философская поэзия
  2. 64. Российское общество в начале 21в. Радикальные перемены в духовной жизни страны и новые процессы в развитии культуры. Коммерциализация искусства, новая эстетика. Религиозная жизнь
  3. Глава 12 ЭПОХА ВЕЛИКИХ ВОЙН И ПОЛИТИЧЕСКИХ ПЕРЕМЕН (КОНЕЦ Vl - ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ V BB. ДО Н. Э.)
  4. ВОЗВРАЩЕНИЕ И ГРОЗНОЕ ПРАВЛЕНИЕ СУЛЛЫ; ПЕРЕМЕНЫ В ГОСУДАРСТВЕННОМ УСТРОЙСТВЕ; СМЕРТЬ СУЛЛЫ.
  5. Возвращение и грозное правление Суллы; перемены в государственном устройстве; удаление и смерть Суллы (83-78 гг. до Р. X.)
  6. Религиозная поэзия
  7. 21. Правление царя Алексея Михайловича. Основные направления перемен в полит.строе России. Соборное уложение 1649г. Патриарх Никон. Церковный раскол
  8. Религиозная литература
  9. Религиозные верования и мифы
  10. Вавилонское религиозное мировоззрение.
  11. 1. ВАВИЛОНСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  12. Религиозно-философская поэзия
  13. Религиозная реформа Эхнатона (1424­1388 гг. до н. э.)
  14. Глава 2 НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
  15. Глава 24 РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ВО Il-Ill BB.
  16. Религиозная реформа Аменхетепа IV и конец XVIII династии.