Российский фактор в каспийско-центральноазиатских процессах
Со второй половины XIX в. и весь ХХ в. шло нарастание влияния политики и цивилизации прежде всего западных стран на всей огромной территории от Кавказа до Синьцзяна. Если перефразировать Ф.
Броделя, то можно отметить, что вокруг знакомого нам Каспия и Центральной Азии лежит «Большой Каспий» и «Большая Центральная Азия» - «своего родарезонатор этого региона. Далеко вокруг ощущается пульс экономической и культурной жизни прибрежных районов»[137].
Последние два века основные мировые религии развивались в целом обособленно друг от друга. Различные военные, геополитические столкновения и взаимодействия второй половины XIX - начала ХХ вв., особенно в зоне Среднего Востока, приводили к взаимодействию людей и культур, однако все это не давало причин к серьезному обсуждению вопроса о сохранении идентичности, не вело к всплескам прозелитизма. ХХ в. прошел в противостоянии идеологий. Религия не занимала особого места во внешней политике стран региона. Вопрос идентичности обострился в настоящее время, стал одним из наиболее принципиальных для будущего народов и государств во многом ввиду т.н. «столкновения цивилизаций», на одном из своих уровней проявляющегося в прозелитических и идентификационных (вопрос сохранения идентичности) процессах.
Культура, представленная в наши дни как основная на Каспии и в Центральной Азии, - это мусульманская культура, которая имеет свои цивилизационные особенности в отличие как от ближневосточной мусульманской, так и тем более от буддийской дальневосточной и южноазиатской культур. Вместе с тем этим культурам присущи и общие черты: представления о сильной государственной власти, разработанные религиозно-философские теории мироздания и т.д. В индо-буддийском культурном ареале как основными представлены этико-моральные аспекты поведения человека.
Центральная Азия в XX в. была вся покрыта «горячими точками»: Синьцзян, Туркестан, Тибет, Памир, Афганистан, Иран.
Учитывая в целом единую (сплоченную) этническую и религиозную среду этих мест, можно заключить, что такая ситуация стала возможна ввиду влияния на нихидеологии и цивилизации Запада, а именно - революционных процессов, которыми в начале века были охвачены Россия, Китай, Иран. По сути, можно говорить о взаимодействии в ХХ в. не только (и не столько) цивилизаций как религиозно-культурных начал, но цивилизаций, основанных на идеологиях (советская, фашистская), с традиционными цивилизациями. Специфика периода этого истории отразила важную роль политики в судьбах народов региона.
Революционные события в России, а позже и в других странах изменяли цивилизационные показатели народов Центральной Азии. События прошлого века были настолько значимы для народов и культур Центральной Азии и Каспия, что изучение межцивилизационного взаимодействия следует соотносить со знанием политических процессов, так или иначе затронувших этот регион. ХХ в. привел к радикализации религий, к появлению уникальных идеологий и учений - евразийства, джадидизма и др. В частности, развитие ислама в России в начале века сопровождалось становлением и распространением учений разных духовных авторитетов, например, таких, как З. Расулев (1833 - 1917) и Б. Ваисов (1804 - 1893)[138][139]. Известность получил Исмаил-Бей Гаспринский - один из наиболее ярких представителей мусульман-евразийцев,
144 выдвинувший идею русско-мусульманского единства.
С весны 1917 г. в разных городах Туркестана (Ташкенте, Скобелеве) шли съезды народных и мусульманских представителей, на которых решалось будущее региона. Звучали требования о предоставлении Туркестану права на национально-территориальную автономию. Партия туркестанских федералистов («Тюрк адами марказият фиркаси») выступала с идеологией пантюркизма. Предполагалось, что большую роль в организации новых форм жизни и общественно-политического
управления сыграют в первую очередь махалля и равные ему институты традиционного общества. Высказывались, например, мнения о том, что ислам не противоречит принципам социализма. Одним из первых озвучил идеи в этой области еще в конце XIX в.
известный теолог Джемаль-ад-дин аль-Афгани[140]. Но были и исключения - например, казахское движение Алаш не было проникнуто явно выраженным религиозным духом, что обусловливалось, среди прочего, и неглубоким проникновением ислама в казахскую среду.В Средней Азии к исламским деятелям большевики относились вначале достаточно терпимо. Туркестанцев привлекали в ряды компартии, демонстрируя лояльное отношение к их мусульманским традициям и воззрениям. Образованные Советской властью ревкомы не уничтожили института духовных лидеров, но позволили им заниматься сугубо духовными делами.
И.В. Сталин и В.И. Ленин подписали «Декларацию прав народов России» и Обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», где отмечалось: «Отныне ваши верования, обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это»[141]. Зарубежных мусульман призывали «свергать хищников и поработителей» в своих государствах.
Начиная с 1920 г. вместо самопровозглашенных административных единиц Бухара и Хорезм появились Узбекская и Туркменская республики, была создана Таджикская автономная республика; каракалпаков и киргизов объединили в автономные области. Вместо прежней Киргизской
республики была учреждена Казахская. Таджикская ССР была образована в 1929 г., она стала седьмой Советской Социалистической Республикой.
На Кавказе революционные события вели к становлению теократии - государству, где все основано на законах шариата. Особенно за это выступали Н. Гоцинский - один из лидеров мусульман Кавказа, и Узун- Хаджи, глава тариката накшбандийа[142]. Северо-Кавказский имамат появился 19 августа 1917 г. на II Съезде горцев Северного Кавказа и Дагестана. В Азербайджане главным защитником национальных традиций считалась партия «Мусават» («Равенство»)[143]. С 1920 г. Ленин стал реализовывать план по «возврату» Азербайджана.
Весной в Баку началось восстание, и вскоре местный Ревком, провозгласив Азербайджанскую Советскую республику, послал Ленину телеграмму, предлагая заключить «братский союз для общей борьбы против мирового империализма» и прислать в Азербайджан подразделения Красной Армии[144]. Уже в середине 1920 г. вся территория республики была под советским контролем. Аналогичные северокавказским процессы протекали и в калмыцких степях в Нижнем Поволжье и на севере Каспия.Существует мнение, что благодаря этим и другим процессам, появлению Советского Союза, образовавшемуся в декабре 1922 г., была создана целая цивилизация - советская, с особым образом жизни, мышления, культуры[145]. Истоки этой культуры и цивилизации лежат в прошлом нашего государства. Основная российская религия - православие - была симбиозом языческой и христианской культур; великая русская
культура, базирующаяся на православии, несет в себе также следы влияния цивилизаций Центральной Азии и Прикаспийского региона.
В СССР считали, что преобразования в Средней Азии будут оказывать огромное революционизирующее воздействие на миллионы трудящихся Кашгара, Тибета, Северной Индии, Афганистана и Ирана. В.И.Ленин и И.В.Сталин отмечали важность для будущего России, для будущего человечества (с точки зрения мировой революции и борьбы с капитализмом) народов, связанных с Индией и Китаем. И.В. Сталин говорил в 1923 г.: «Восточные народы, органически связанные с Китаем, с Индией, связаны языком, религией, обычаями и пр.... Мы стоим перед Востоком и должны нашу работу направлять прежде всего на Восток.»[146].
Вопросы и задания. 1. Религия и идентичность на стыке веков. 2. Дайте общую характеристику событиям в изучаемом регионе в конце XIX - начале XX вв. 3. Ислам и революционные процессы в Средней Азии. 4. Основные события, связанные с образованием СССР. 5. Напишите эссе о «советской цивилизации».
10.2.
Еще по теме Российский фактор в каспийско-центральноазиатских процессах:
- Китинов Б.У.. Взаимодействие цивилизаций в Каспийско-Центральноазиатском регионе: Учеб. пособие. - М.: РУДН,2008. - 208 с.: ил., 2008
- 2. Влияние природно-климатического, геополитического и религиозного факторов на российский исторический процесс.
- Основные факторы и особенности русского исторического процесса ( РИП ).
- 1) Современные дискуссии о месте России в мировом историческом процессе. Назовите существующие точки зрения по данному вопросу. К какой из них склоняетесь вы? Аргументируйте свой ответ, опираясь на факторы, которые сближают и разделяют Россию с Западной Европой.
- 43. Основные этапы, особенности российской приватизации и её значение для развития рыночных отношений в российской экономике. Возможно ли было избежать резкой социальной дифференциации в процессе приватизации в условиях перехода от государственного способа хозяйствования к рыночному?
- Глава 7. Модернизационные процессы в российском обществе во второй половине XIX в.
- 64. Российское общество в начале 21в. Радикальные перемены в духовной жизни страны и новые процессы в развитии культуры. Коммерциализация искусства, новая эстетика. Религиозная жизнь
- 9) Процессы, характеризующие изменения в современном международном экономическом пространстве. Приведите примеры интеграционных процессов в мире.
- КАСПИЙСКАЯ СТРАНА
- ПЛАВАНИЕ ПАТРОКЛА ПО КАСПИЙСКОМУ МОРЮ
- КАСПИЙСКИЕ НАРОДЫ
- Основные факторы самобытности русской истории.
- Факторы возвышения Москвы. Усиление Московского княжества
- Государственный строй Российской империи после первой русской революции. Российский парламентаризм.