<<
>>

Российский фактор в каспийско-центральноазиатских процессах

Со второй половины XIX в. и весь ХХ в. шло нарастание влияния политики и цивилизации прежде всего западных стран на всей огромной территории от Кавказа до Синьцзяна. Если перефразировать Ф.

Броделя, то можно отметить, что вокруг знакомого нам Каспия и Центральной Азии лежит «Большой Каспий» и «Большая Центральная Азия» - «своего рода

резонатор этого региона. Далеко вокруг ощущается пульс экономической и культурной жизни прибрежных районов»[137].

Последние два века основные мировые религии развивались в целом обособленно друг от друга. Различные военные, геополитические столкновения и взаимодействия второй половины XIX - начала ХХ вв., особенно в зоне Среднего Востока, приводили к взаимодействию людей и культур, однако все это не давало причин к серьезному обсуждению вопроса о сохранении идентичности, не вело к всплескам прозелитизма. ХХ в. прошел в противостоянии идеологий. Религия не занимала особого места во внешней политике стран региона. Вопрос идентичности обострился в настоящее время, стал одним из наиболее принципиальных для будущего народов и государств во многом ввиду т.н. «столкновения цивилизаций», на одном из своих уровней проявляющегося в прозелитических и идентификационных (вопрос сохранения идентичности) процессах.

Культура, представленная в наши дни как основная на Каспии и в Центральной Азии, - это мусульманская культура, которая имеет свои цивилизационные особенности в отличие как от ближневосточной мусульманской, так и тем более от буддийской дальневосточной и южноазиатской культур. Вместе с тем этим культурам присущи и общие черты: представления о сильной государственной власти, разработанные религиозно-философские теории мироздания и т.д. В индо-буддийском культурном ареале как основными представлены этико-моральные аспекты поведения человека.

Центральная Азия в XX в. была вся покрыта «горячими точками»: Синьцзян, Туркестан, Тибет, Памир, Афганистан, Иран.

Учитывая в целом единую (сплоченную) этническую и религиозную среду этих мест, можно заключить, что такая ситуация стала возможна ввиду влияния на них

идеологии и цивилизации Запада, а именно - революционных процессов, которыми в начале века были охвачены Россия, Китай, Иран. По сути, можно говорить о взаимодействии в ХХ в. не только (и не столько) цивилизаций как религиозно-культурных начал, но цивилизаций, основанных на идеологиях (советская, фашистская), с традиционными цивилизациями. Специфика периода этого истории отразила важную роль политики в судьбах народов региона.

Революционные события в России, а позже и в других странах изменяли цивилизационные показатели народов Центральной Азии. События прошлого века были настолько значимы для народов и культур Центральной Азии и Каспия, что изучение межцивилизационного взаимодействия следует соотносить со знанием политических процессов, так или иначе затронувших этот регион. ХХ в. привел к радикализации религий, к появлению уникальных идеологий и учений - евразийства, джадидизма и др. В частности, развитие ислама в России в начале века сопровождалось становлением и распространением учений разных духовных авторитетов, например, таких, как З. Расулев (1833 - 1917) и Б. Ваисов (1804 - 1893)[138][139]. Известность получил Исмаил-Бей Гаспринский - один из наиболее ярких представителей мусульман-евразийцев,

144 выдвинувший идею русско-мусульманского единства.

С весны 1917 г. в разных городах Туркестана (Ташкенте, Скобелеве) шли съезды народных и мусульманских представителей, на которых решалось будущее региона. Звучали требования о предоставлении Туркестану права на национально-территориальную автономию. Партия туркестанских федералистов («Тюрк адами марказият фиркаси») выступала с идеологией пантюркизма. Предполагалось, что большую роль в организации новых форм жизни и общественно-политического

управления сыграют в первую очередь махалля и равные ему институты традиционного общества. Высказывались, например, мнения о том, что ислам не противоречит принципам социализма. Одним из первых озвучил идеи в этой области еще в конце XIX в.

известный теолог Джемаль-ад-дин аль-Афгани[140]. Но были и исключения - например, казахское движение Алаш не было проникнуто явно выраженным религиозным духом, что обусловливалось, среди прочего, и неглубоким проникновением ислама в казахскую среду.

В Средней Азии к исламским деятелям большевики относились вначале достаточно терпимо. Туркестанцев привлекали в ряды компартии, демонстрируя лояльное отношение к их мусульманским традициям и воззрениям. Образованные Советской властью ревкомы не уничтожили института духовных лидеров, но позволили им заниматься сугубо духовными делами.

И.В. Сталин и В.И. Ленин подписали «Декларацию прав народов России» и Обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», где отмечалось: «Отныне ваши верования, обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это»[141]. Зарубежных мусульман призывали «свергать хищников и поработителей» в своих государствах.

Начиная с 1920 г. вместо самопровозглашенных административных единиц Бухара и Хорезм появились Узбекская и Туркменская республики, была создана Таджикская автономная республика; каракалпаков и киргизов объединили в автономные области. Вместо прежней Киргизской

республики была учреждена Казахская. Таджикская ССР была образована в 1929 г., она стала седьмой Советской Социалистической Республикой.

На Кавказе революционные события вели к становлению теократии - государству, где все основано на законах шариата. Особенно за это выступали Н. Гоцинский - один из лидеров мусульман Кавказа, и Узун- Хаджи, глава тариката накшбандийа[142]. Северо-Кавказский имамат появился 19 августа 1917 г. на II Съезде горцев Северного Кавказа и Дагестана. В Азербайджане главным защитником национальных традиций считалась партия «Мусават» («Равенство»)[143]. С 1920 г. Ленин стал реализовывать план по «возврату» Азербайджана.

Весной в Баку началось восстание, и вскоре местный Ревком, провозгласив Азербайджанскую Советскую республику, послал Ленину телеграмму, предлагая заключить «братский союз для общей борьбы против мирового империализма» и прислать в Азербайджан подразделения Красной Армии[144]. Уже в середине 1920 г. вся территория республики была под советским контролем. Аналогичные северокавказским процессы протекали и в калмыцких степях в Нижнем Поволжье и на севере Каспия.

Существует мнение, что благодаря этим и другим процессам, появлению Советского Союза, образовавшемуся в декабре 1922 г., была создана целая цивилизация - советская, с особым образом жизни, мышления, культуры[145]. Истоки этой культуры и цивилизации лежат в прошлом нашего государства. Основная российская религия - православие - была симбиозом языческой и христианской культур; великая русская

культура, базирующаяся на православии, несет в себе также следы влияния цивилизаций Центральной Азии и Прикаспийского региона.

В СССР считали, что преобразования в Средней Азии будут оказывать огромное революционизирующее воздействие на миллионы трудящихся Кашгара, Тибета, Северной Индии, Афганистана и Ирана. В.И.Ленин и И.В.Сталин отмечали важность для будущего России, для будущего человечества (с точки зрения мировой революции и борьбы с капитализмом) народов, связанных с Индией и Китаем. И.В. Сталин говорил в 1923 г.: «Восточные народы, органически связанные с Китаем, с Индией, связаны языком, религией, обычаями и пр.... Мы стоим перед Востоком и должны нашу работу направлять прежде всего на Восток.»[146].

Вопросы и задания. 1. Религия и идентичность на стыке веков. 2. Дайте общую характеристику событиям в изучаемом регионе в конце XIX - начале XX вв. 3. Ислам и революционные процессы в Средней Азии. 4. Основные события, связанные с образованием СССР. 5. Напишите эссе о «советской цивилизации».

10.2.

<< | >>
Источник: Китинов Б.У.. Взаимодействие цивилизаций в Каспийско-Центральноазиатском регионе: Учеб. пособие. - М.: РУДН,2008. - 208 с.: ил.. 2008

Еще по теме Российский фактор в каспийско-центральноазиатских процессах:

  1. Китинов Б.У.. Взаимодействие цивилизаций в Каспийско-Центральноазиатском регионе: Учеб. пособие. - М.: РУДН,2008. - 208 с.: ил., 2008
  2. 2. Влияние природно-климатического, геополитического и религиозного факторов на российский исторический процесс.
  3. Основные факторы и особенности русского исторического процесса ( РИП ).
  4. 1) Современные дискуссии о месте России в мировом историческом процессе. Назовите существующие точки зрения по данному вопросу. К какой из них склоняетесь вы? Аргументируйте свой ответ, опираясь на факторы, которые сближают и разделяют Россию с Западной Европой.
  5. 43. Основные этапы, особенности российской приватизации и её значение для развития рыночных отношений в российской экономике. Возможно ли было избежать резкой социальной дифференциации в процессе приватизации в условиях перехода от государственного способа хозяйствования к рыночному?
  6. Глава 7. Модернизационные процессы в российском обществе во второй половине XIX в.
  7. 64. Российское общество в начале 21в. Радикальные перемены в духовной жизни страны и новые процессы в развитии культуры. Коммерциализация искусства, новая эстетика. Религиозная жизнь
  8. 9) Процессы, характеризующие изменения в современном международном экономическом пространстве. Приведите примеры интеграционных процессов в мире.
  9. КАСПИЙСКАЯ СТРАНА
  10. ПЛАВАНИЕ ПАТРОКЛА ПО КАСПИЙСКОМУ МОРЮ
  11. КАСПИЙСКИЕ НАРОДЫ
  12. Основные факторы самобытности русской истории.
  13. Факторы возвышения Москвы. Усиление Московского княжества
  14. Государственный строй Российской империи после первой русской революции. Российский парламентаризм.