<<
>>

Таити ко времени открытия европейцами

Таити, большой плодородный остров площадью 1000 кв. км, на котором ко времени открытия европейцами проживало около 35000 человек[639], был достигнут представителями Ш1К в IV в.

н.э. Их первое поселение, видимо. находилось в округе Ваиари на юге острова, откуда они вскоре начали расселяться вдоль берега. В соответствии с рэмэджной идеологией, мигрировали главным образом младшие ветви исходного рэмэджа. В ритуальном отношении они оставались связанными со старшей ветвью в Ваиари. Это достигалось тем, что переселенцы брали с собой камень из храма предков (мараэ) и помещали его в мараэ нового поселения. Так новое мараэ становилось

«ребенком» старого. Чем древнее было мараэ и чем больше «детей» оно имело, тем выше

640 был его статус.

Таитянская социально-политическая система основывалась на рэмэдже. Я уже обращался к этой структуре в разделе 1 и упоминал ее в разделе 2, отмечая, что на ней базировалась социальная организация и на Тонга. Однако там многие характерные особенности рэмэджа были утрачены вследствие воздействия социальных структур, возникших позднее. Поэтому в данный момент представляется целесообразным описать рэмэдж в его более цельной форме, обнаруженной на Таити. Итак, рэмэдж - это не экзогамная, внутренне стратифицированная, однолинейная (в Полинезии - патрилинейная) родственная группа. Принципом стратификации является степень удаленности от старшей линии родственников, считающейся наиболее близкой к общему предку. Обычно этот общий предок - фигура мифическая, потомок божеств. Возведение к ним родословной придает старшей линии рэмэджа сакральную силу (мана). Наследование в этой системе осуществляется по принципу примогенитуры, согласно которому статус отца передается старшему сыну. Главное следствие этого заключается в том, что в семье старший брат обособлен от младших братьев. Далее, каждый брат ранжируется в соответствии с принципом старшинства, и сестры также могут включаться в эту иерархию.

Данная система ранжирования охватывает все общество: потомки старших братьев занимают положение более высокое, чем потомки младших братьев. Таким образом, теоретически каждый индивид обладал уникальным индивидуальным статусом в пределах рэмэджа, соответствовавшим степени его удаленности от старшей линии

641

родственников.

Таитянское общество в целом можно рассматривать как составленное из компонентов единой генеалогической системы, в центре которой стоял ари'и рахи - так на Таити именовался арики. Особость его положения усиливалась обожествлением отца- прародителя, и сакральность власти считалась имманентно содержащейся в институте вождя. Как будет показано ниже, введение культа Оро в начале XVIII в. привело к забвению этой формы легитимации власти и замене ее вымышленной связью правителя с новым божеством. Плодородные земли Таити давали обильные урожаи, что создавало условия для гигантского роста населения. В результате, как уже отмечалось, младшие ветви изначального рэмэджа мигрировали в поисках земель, пригодных для поселения. [640][641]

Так были постепенно заселены плодородные прибрежные равнины и долины. В то же время гористые внутренние районы не привлекали людей. Социальная структура новых поселений копировала исходную, и между главами нескольких поселений сохранялись родственные иерархические отношения. Это чувство родства и иерархии еще сохранялось, когда в XVIII в. путешественники прибыли на Таити[642]. Однако поскольку субрэмэджи разрастались все больше и больше, социальная дистанция между потомками старших и младших линий также увеличивалась, хотя все люди, принадлежавшие к определенному субрэмэджу, и продолжали видеть друг в друге родственников[643][644].

Данный процесс имел два последствия. Во-первых, так как с течением времени наиболее привлекательные для людей части острова постепенно оказались занятыми, свободными оставались только наименее удобные районы: земли в гористой внутренней части острова.

Поэтому часть простолюдинов-общинников предпочла жизни в изоляции

644

участь арендаторов во владениях преуспевавших аристократов. Во-вторых, социальная стратификация получила большее развитие в локальных рэмэджах (т.е. в субрэмэджах). Зазор между высшими и низшими членами рэмэджа неуклонно увеличивался, и возникли социальные разрывы в некогда непрерывной цепи родственных групп. В частности, стали невозможными браки между членами этих групп[645]. Со временем в таитянском обществе образовались следующие социальные страты:

- верхушка общества (ари ’и);

- средний слой (раатира);

- низы (манахуне).

Границы между тремя категориями не были незыблемыми. Семьи, поначалу обладавшие высоким статусом, могли через несколько поколений оказаться настолько отдаленными от старшей линии, что их больше не рассматривали как ари’и, а считали раатира; некоторые семьи могли таким же путем превратиться из раатира в манахуне. В то же время людям выдающихся достоинств иногда удавалось повысить свой статус, или, по крайней мере, они стремились к этому, например, вступая в брак с женщинами с более высоким статусом, который затем мог перейти к их общим детям. Если верить И. Голдмэну, то перед нами - типичный случай борьбы за статус[646].

Основную массу населения составляли манахуне. Хотя иногда они и характеризуются как «безземельные», это было не так. Как и другие члены рэмэджа, они имели право на землю. Однако, поскольку их притязания были наиболее слабыми, они могли получить доступ только к землям в наименее пригодных для ее обработки районах. Поэтому, как отмечалось выше, многие манахуне предпочитали становиться арендаторами во владениях аристократов. Большинство таитян жило в «скоплении домохозяйств,

647

состоявшем из одного главного домохозяйства и нескольких прочих». Эти семейные

домохозяйства именовались мата'эина'а. Главным было домохозяйство тамошнего раатира, который совершал обряды в местном святилище (мараэ) и обладал право рахуи на своих землях[647][648].

По словам Т. Марау[649], такие раатира являлись bourgeois terrienne- местными землевладельцами. Рахуи же называлось право ари'и или раатира объявлять тапу те или иные продукты. Такие продукты не могли более обмениваться или раздаваться. Обычно эта мера была направлена на предотвращение нехватки еды или на создание излишков[650]. Население скоплений домохозяйств было вынуждено снабжать своих глав, а те, в свою очередь, передавали часть произведенного продукта, иногда значительную, ари'и рахи в качестве налога[651].

Общественные лидеры выдвигались из ари'и. Важнейшим среди них был ари'и рахи, часто именовавшийся европейскими путешественниками «королем». Ари'ирахи был сакрален и наделен огромной мана - сакральной силой. Чтобы защитить окружавших его людей от предполагаемых опасностей, исходивших от нее, были разработаны многочисленные правила, регламентировавшие поведение как ари'и рахи, так и этих людей. К примеру, ари'и рахи не дозволялось касаться земли босыми ногами, а потому его носил на плечах слуга[652]. Ему не было позволено входить в чей-либо дом или садиться в чью-то лодку[653]. Любой человек был обязан обнажать плечи в присутствии ари'и рахи[654].

Запрещалось использовать имя ари’и рахи всуе, и люди были вынуждены выдумывать новые слова взамен подвергшихся табуации654 [655][656]. Хотя и считалось, что кара свыше постигнет каждого, кто нарушит эти правила, вооруженные слуги правителя никогда не дожидались, когда это произойдет, а незамедлительно избивали нарушителя. Европейские

656 визитеры отзывались об этих слугах весьма негативно.

Эти и многие другие тапу[657][658] существенно ограничивали свободу действий правителя. Поэтому сложился обычай, согласно которому как только у него рождался сын, отец-правитель должен был немедленно отречься от власти в его пользу.

Титул и сакральные функции, таким образом, переходили к новорожденному сыну, который формально становился новым ари’и рахи, тогда как его отец с этого момента действовал в качестве регента, будучи освобожденным от тягот, обусловленных сакральностью

658правителя.

«Инаугурационная церемония [ари’и рахи] заключалась в опоясывании короля маро ура - сакральным поясом из красных перьев, который не только возносил его на вершину земной иерархии, но и отождествлял с их богами»[659]. Так миссионер У. Эллис описал величайший королевский обряд, пусть он и допустил преувеличение, поскольку интронизируемый не возвышался до статуса божества: в действительности смысл этой церемонии состоял в его формальном признании как ари’и рахи, когда он становился взрослым. С этого момента ему разрешалось надевать священный пояс во время некоторых церемоний[660]. Обряд опоясывания правителя маро имел, в сущности, недолгую историю, так как был связан с введением на Таити культа Оро в начале XVIII в.[661]Как совершалась инаугурация ранее, неизвестно. Новая церемония была тесно связана с образом Оро и надеванием маро.По А. Бабаджяну,[662]надевание марона миг делало инаугурируемого божественным, что требовало совершения еще одной церемонии, в результате которой ари’и вновь превращался в человека. Такая церемония совершалась членами общества Ариои, которые кружились обнаженными вокруг короля и пытались

прикоснуться к нему своими гениталиями, чтобы испачкать его мочой и экскрементами[663]. Комплекс инаугурационных обрядов в целом был явственно направлен на установление тесной связи между правителем и новым божеством Ора; коннотации с более древними божествами, такими как Тангалоа, более не прослеживались. Как проходили обряды инаугурации в тех политиях, где не использовался маро, неизвестно.

Чтобы заручиться поддержкой Оро, необходимо было совершать человеческие жертвоприношения, а единственными людьми, наделенными правом делать это, были ари'и маро ура- те, кто инаугурировался поясом из красных перьев.

Более того, такой обряд мог совершаться только в мараэ, называвшемся Тапутапуатеа, в храмах, посвященных Оро как божеству войны, и «в присутствии» изображения, олицетворявшего это божество[664]. Ситуацию усложняет и то, что на Таити также был известен пояс из желтых перьев, маро теа, связанный с ари'и раннего государства Папара, располагавшегося на южном побережье острова. Свидетельства о человеческих жертвоприношениях оставили несколько европейских визитеров [665]. Сама же церемония была довольно простой. После вознесения нескольких молитв немного волос срывалось с головы трупа (человека убивали до принесения в мараэ), затем вынимался один глаз и преподносился ари'и. Он не съедал глаз, как иногда считалось, а возвращал его жрецу. Наконец, тело захоранивалось у подножия «алтаря» вместе с несколькими красными перьями. В долгих молитвах испрашивалась помощь Оро в борьбе с врагами, убивалась собака и подносилась божеству. Затем следовали новые молитвы, божеству подносились красные перья, а в заключение выносился маро и раскладывался во всю длину на земле перед жрецами. После долгих молитв сакральные предметы вновь упаковывались и относились в безопасное место. Из этого описания следует, что правитель не надевал маро в таких случаях.

Желтый маро теа пришел с острова Порапора, где культ Оро также был известен. Как маро теа появился в Папара, неясно, несмотря на многословное объяснение с помощью мифов, даваемое Арии Таимаи[666]. Примечательно, что в Папара использовался и красный маро. Последний появился у правителей Папара благодаря браку аристократа с острова Раиатеа и папарской принцессы примерно в 1760 г.[667] Владение «подлинным», «изначальным» изображением Оро и двумя возвеличенными поясами из перьев сделало правителя Папары Тери’ирере обладателем высшего статуса среди всех носителей

титулов на Таити. Достаточно сказать, что его мать инициировала возведение крупнейшего на острове мараэ- мараэ Махаиатеа, подробно описанное Дж. Бэнксом в 1769 г.[668]Святилище никогда не использовалось по назначению, так как незадолго до появления англичан объединенные силы других ранних государств острова - Паре-Аруэ и Таиарапу вторглись в Папара. Папарцы были разбиты, а победители унесли с собой изображение Оро и красный маро. Некоторое время они хранились в вождестве Атехуру. В 1790 г. при помощи мятежников с английского корабля «Баунти» эти предметы были захвачены правителем Паре-Аруэ, известным в источниках под именем Помаре II,[669][670]и были присовокуплены к маро ура, уже находившемуся во владении династии Помаре благодаря браку с членом аристократического линиджа с Раиатеа. С того времени ари ’и рахи этой политии были единственными правителями, которые могли похвастать обладанием поясами из перьев и изображением Оро. С тех пор только они могли возглавлять церемонию совершения человеческих жертвоприношений.

Эта роль указывает на наличие у ари’и рахи жреческих функций, пусть в их выполнении ему и помогали несколько простых жрецов. Существовал еще ряд религиозных обрядов, связанных с ари’и рахи. Например, он был единственным 670

человеком, который имел право освящать мараэ. В этом ему также помогали несколько жрецов. У. Блай сообщает, что существовали определенные тапу, снять которые мог только правитель[671]. Следом за ари’и рахи на статусной лестнице стоял высший жрец, тахуа рахи. Обычно он был близким родственником правителя. Он совершал церемонии в главном мараэ страны и возглавлял иерархию жрецов. Именно он инаугурировал ари’и рахи, преподнося ему мароaro.Более того, он принимал решение о необходимости совершения человеческого жертвоприношения, однако жертву (как правило, кого-то с плохой репутацией) выбирал правитель[672]. В то же время тахуа рахи легко мог оказывать влияние на политику правителя, провозглашая его действия сообразными желанию божеств или нет[673].

На этом можно закончить описание таитянского общества и его правителей в эпоху открытия острова европейцами. Влияние последних вскоре возросло, и купцы с миссионерами изменили традиционную культуру.

4.

<< | >>
Источник: Бондаренко Д.М., Андреева Л.А., Коратаев А.В.. Сакрализация власти в истории цивилизаций. – М.,2005. – 447 с.. 2005

Еще по теме Таити ко времени открытия европейцами:

  1. ЕВРОПЕЙЦЫ В ЯПОНИИ
  2. РУССКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ XI — XVII ВЕКОВ
  3. § 1. Археологические открытия XIX и XX вв.
  4. ПОСЛЕДСТВИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ ДЛЯ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
  5. Начало открытия
  6. ОТКРЫТИЕ ЕВРОПЫ
  7. Гаспар де Карвахаль. Повествование об открытии реки Амазонок (1541-1542).
  8. ГЛАВА З ВЕЛИКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ
  9. Открытие Винланда
  10. ОТКРЫТИЕ СИБИРИ
  11. ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ И ИСПАНСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ
  12. История «открытия» Америки
  13. Открытие Хеттов.
  14. На пути к открытию
  15. Предыстория открытия
  16. История археологических открытий
  17. ОТКРЫТИЕ ПРАРОДИНЫ АРИЕВ
  18. История открытия хеттов
  19. ОТКРЫТИЯ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ И В АВСТРАЛИИ