<<
>>

Тамильские представления о царе

Древние тамилы верили, что все то, что ассоциируется с творением и завершением жизни, содержало в себе потенциально опасную силу (анангу). Носителями такой силы были, во-первых, женщины - источник человеческого плодородия, во-вторых, те, чья ежедневная работа заставляла их контактировать с тем, что связано со смертью и мертвыми.

Как правило, это были люди низкого социального статуса: кожевники, барабанщики, участвующие в похоронных церемониях, цирюльники, прачки, рыбаки. И, наконец - царь, который в силу своей роли в сообществе сам был источником смерти. Защищая своих подданных или предпринимая военный поход, он должен был во главе войска, на переднем крае сражения лично убить враждебного царя.

Энергия-анангу, как пишет Дж. Харт, была потенциально опасной силой. Со всем, где она содержалась, нужно было обращаться осторожно. Иначе энергия выходила из-под контроля и приводила к катастрофе. Но если анангу находилась в надлежащем месте под контролем, она сообщала вещам сакральную правильность и надежность1010 [1021]. К. Звелебил отмечает, что «сакральное» понималось как сила, присущая некоторым местам, объектам, существам, а не как свойство вполне определенных трансцендентных богов[1022]. Среди объектов, содержащих эту энергию, в древнетамильской поэзии назывались также боги, горы, деревья, камни героев[1023].

В поэтических описаниях царь/вождь предстает прославляемым героем, власть которого основана на смелости, удачливости в военном конфликте и щедрости по отношению к сородичам[1024]. «Тамильский царь, - пишет А. М. Дубянский, - фигура живая, персонаж, представляющий сакральную энергию чувственно, непосредственно, можно сказать, лично. Он в известном смысле сама сакральная энергия и в соответствии с этим является весьма активным, деятельным участником ритуалов, например победных танцев вместе со своими воинами.

В то же время - и это надо постоянно иметь в виду - в согласии с древнетамильскими представлениями о сакральном его статус принципиально

не отличается от божественного»[1025][1026]. Процветание подданных зависело от способности 1016

тамильского правителя концентрировать и управлять анангу. К слову сказать, эти представления имели значение не только в период Паллавов, но и дожили до сравнительно недавнего времени[1027].

Древнетамильская поэзия демонстрирует, что до появления брахманов не было жреческого класса со статусом, который был бы выше статуса царя. Те члены тамильского общества, которые имели дело с сакральными силами, обладали низшим статусом. Роль царя хорошо демонстрирует отрывок из Пуранануру:

Падди - не есть жизни,

Вода - не есть жизнь.

Жизнь этого обширного мира - это царь,

И знать «Я - жизнь» - обязанность царя

С многокопейной армией.

(ПН 186, пер. с английского[1028])

Важная черта, характеризующая тамильские верования до-Паллавского периода, - это, как отмечает Дж. Харт, «фактическое отсутствие представлений о существовании потустороннего мира и потусторонних персонажей»[1029]. Все было сориентировано вокруг человека: сакральное было тем, что обнаруживалось людьми в их повседневной жизни. Оно проявлялось в людях и предметах (царь, женщина в период менструации, барабан, пария), следствия его действия находили отражение в ситуациях, в которые люди попадали в течение своей жизни. Сакральная сила или энергия не была чем-то, обретаемым из другого мира, как это было, например, с богами в Ригведе, она была имманентна вещам, с которыми можно было столкнуться каждый день.

Итак, принципиально важным в тамильских представлениях о царе было то, что царь, как и бог, обладал некой сакральной энергией, использование которой определяло состояние миропорядка. Это делало царский статус тождественным божественному, но это не означало, что царь рассматривался как бог.

<< | >>
Источник: Бондаренко Д.М., Андреева Л.А., Коратаев А.В.. Сакрализация власти в истории цивилизаций. – М.,2005. – 447 с.. 2005

Еще по теме Тамильские представления о царе:

  1. К ВОПРОСУ О ХЕТТСКОМ ЦАРЕ И «ЦАРИЦЕ МАТЕРИ»*
  2. КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
  3. Астральные представления
  4. Глава 1 ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ И СМЕРТИ
  5. Глава Il ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЭТРУСКОВ О МИРЕ И ЕГО СТРОЕНИИ
  6. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ ПРИ АЛЕКСАНДРЕ МАКЕДОНСКОМ. АРИСТОТЕЛЬ
  7. Музыка, танцы и театрализованные представления
  8. ДРЕВНЕЙШИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ
  9. Представления о подземном мире и его обитателях
  10. Представления о человеке и его месте в мифологической картине мира. Понятие «души»
  11. Представление не-керамического комплекса системообразующей категорией КТК
  12. ЗНАЧЕНИЕ РИМСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ КОНЦА РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ЭПОХИ ДЛЯ РАСШИРЕНИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ. СТРАБОН
  13. КРИТИКА ДРЕВНЕИОНИЙСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ И "СКИФСКИЙ РАССКАЗ" ГЕРОДОТА
  14. Развитие представлений о бронзовом веке Северного Кавказа в зеркале терминологических трансформаций, связанных с памятниками Майкопа, Новосвободной и северокавказской культуры (СКК)
  15. Систематизация керамики КТК. Представление керамики системообразующей категорией
  16. ОГЛАВЛЕНИЕ
  17. Литература