Титулатура
Первоначально правитель Ямато[864][865] именовался оокими (великий властитель, великий господин)[866]. Такой титул правителя должен был подчеркивать его положение в существующей властной иерархии, а, поскольку в среде древнеяпонской аристократии
одним из самых распространенных титулов знатности (кабанэ) был кими[867](властитель, господин), то, по всей видимости, это должно было означать, что правитель воспринимался аристократией как «первый среди равных».
К тому же царские курганы вплоть до VII в., за исключением своих размеров и богатства погребального инвентаря, не имеют принципиальных отличий от захоронений знати. Представляется, что система властной иерархии, которая, в первую очередь, предполагает увеличение дистанции между правителем и его подданными (какое бы высокое положение при дворе они не занимали) окончательно оформилась только в VII в. Именно тогда появился и сложный этикет власти.По мере увеличения влияния китайской культуры (особенно сильным оно становится, видимо, в последней трети VII в.) в Японии получают известность различные аспекты китайской политической науки (в том числе и действующая китайская титулатура). Вероятно, в правление Тэмму (673 - 686 гг.) стал последовательно употребляться китайский астрологический термин тянь хуан[868](яп. тэнно)[869], происхождение которого, видимо, было связано с даосскими представлениями об устройстве мира. Впервые обозначение китайского императора как тянь хуан относится к 674 г. (правление Гао-цзуна, 650 - 683 гг.). В дальнейшем, хотя Танская династия и известна своими пристрастиями к даосизму, этот титул распространения не получил.
По даосским представлениям, божество Тянь хуан да ди пребывает в небесном «фиолетовом[870]дворце», откуда и управляет даосскими «мудрецами»[871].
Понятие «мудреца» (яп. махито) входит в употребление в Японии не ранее второй половины VII в. Сама же фигура «мудреца», по всей видимости, понималась в нескольких аспектах:
Во-первых, сам государь мыслился в качестве высшего «мудреца». Об этом, в частности, может свидетельствовать посмертное имя Тэмму - Ама-но Нунахара Оки-но Махито, где Ама - Небо, Нунахара - название местности, а Оки (кит. Ин[чжоу]) - один из трёх священных даосских островов-гор, где обитали бессмертные[872][873].
Во-вторых, ближайшие помощники государя также понимались как «мудрецы». Так, согласно новой иерархии титулов знатности кабанэ, введенной Тэмму в 684 г., наивысший по значимости показатель знатности стал называться махито. Этот титул жаловался только представителям императорского рода.
Получается, что, исходя из даосского наполнения термина тянь хуан, в Японии земной государь уподоблялся небесному, а его ближайшие помощники при дворе - небожителям, образуя нечто вроде пантеона в рамках государства. При этом государю отводилась роль «координатора» государственных религиозных культов, что соотносится с китайскими представлениями о верховной власти.
Разумеется, существовал и ряд устойчивых эпитетов государя (акицуками - «ясный как бог», арахитогами - «бог явленный» и о:кими ва ками-ни симасэба - «великий государь, восседающий среди богов»), а сам правитель являлся обладателем «божественной сущности» (камунагара), исходя из чего можно предположить, что в древней Японии «государь» был «богом», но ни в одном из древних и раннесредневековых японских текстов «государь» прямо не назван «божеством» и мы не имеем достаточных оснований рассматривать японского государя как равного по своему статусу с божествами - ками. Поскольку устойчивая терминология, применяемая при именовании государей, указывает только на временное присутствие божества в человеческом теле, то «государь» не может рассматриваться в качестве «полноценного» божества. В самом лучшем случае мы можем отнести японского правителя к категории «малого божества».
Так или иначе, подтверждением наших предположений относительно более низкого статуса японского императора по сравнению с «великими божествами» (к таковым относились как «небесные», так и «земные ками») является также сама процедура ритуального взаимодействия «государя» с «божествами», которая предполагает «вертикальную коммуникацию» снизу, где находился «государь», вверх, где пребывало «божество», а не «горизонтальную», когда в силу более или менее одинаковых статусов856
«правителя» и ками их отношения понимаются как равные.
Представляется также, что принятие и идеологическое наполнение титула государя в древней Японии, в значительной степени обеспеченное китайскими представлениями, было направлено, в первую очередь, на обеспечение дипломатическо-ритуального равенства с существующей страной-донором (т. е. с Китаем). При этом для Японии принятие титула тэнно означало не только равенство с Китаем, но и превосходство над остальными соседними странами (Силла и Бохай).
Еще по теме Титулатура:
- Восстание в нижнем Египте
- 2. ИНДИЯ ПРИ КУШАНАХ
- № 7. АВТОБИОГРАФИЯ ХУЕФХОРА
- ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО ПАРФЯНСКОГО ГОСУДАРСТВА
- Роль жречества
- № 19. НАДПИСЬ ТУТМОСА III ИЗ БАРКАЛА
- Напатское царство
- А. Н. Бадак, И, Е. Войнич, Н. М. Волчек. Всемирная история. Т. 6 Римский период,
- Оглавление
- Часть I. Становление римской империи. Развитие государств Европы и Азии
- Глава 1. Ранняя римская империя
- Правление августа. Принципат
- Муниципальная жизнь Италии
- Жизнь провинций
- Итоги правления императора Августа
- Личность Октавиана Августа