<<
>>

Цивилизации доколумбовой Америки

Изолированно и по особому пути развивались древние общества Америки. Согласно современным археологическим дан­ным, заселение американского материка человеком произошло в результате нескольких волн миграции из Азии через перешеек, который поднимался на месте нынешнего Берингова пролива 40-50 тысяч лет назад и 10-28 тысяч лет назад.

На севере Азии в это время был умеренный климат, и вслед за стадами мамонтов и других крупных зверей племена охотников уходили на северо­американский континент, а затем мигрировали в Центральную и Южную Америку. Благоприятные климатические условия, оби­лие крупных животных и пригодных для питания растений стали причиной быстрого роста численности населения. В результате

к VII тыс. до н.э. мамонты здесь были истреблены, а поголовье бизонов резко сократилось. С VII по V тыс. до н.э. основными за­нятиями людей стали земледелие, охота и рыболовство. Утверди­лась неолитическая цивилизация.

Основной сельскохозяйственной культурой был маис (куку­руза); выращивали также фасоль, тыкву, авокадо, острый перец. Земледельческие культуры складываются на юго-востоке Север­ной Америки, территории современной Мексики, на побережье Перу. Доколумбовы цивилизации занимали пространство Цент­ральной Америки и северо-запада Южной Америки (рис. 5.13). В III тыс. до н.э. освоено изготовление керамической посуды. По­явился натуральный обмен, а вслед за ним — первые признаки со­циального расслоения.

1- е поколение цивилизаций. Примерно во II тыс. до н.э. раз­витие земледелия и ремесла достигло таких высот, что местное население уже могло систематически получать прибавочный про­дукт. Результатом стало формирование раннеклассового общества, возникновение множества государств, особенно в Центральной Америке. Строятся города, ирригационные системы, возводятся крупные культовые сооружения. Достигают расцвета ольмекская, ацтекская культуры и культура майя.

Социальное деление этих обществ было очень четким: существовали высшие слои (прави­тель, военные вожди и жрецы); большая прослойка свободных общинников, ремесленников и торговцев; к низшему слою отно­сились рабы, в число которых попадали военнопленные и пре­ступники. Однако рабовладение не было преобладающим типом хозяйства. В период расцвета раннеклассового общества (в сере­дине I тыс. до н.э.) строились крупные города, активно развива­лись астрономия и математика, ваяние и зодчество.

2- е поколение цивилизаций. Следующий этап в истории до­колумбовой Америки начинается на рубеже новой эры. Центром культуры Тиауанако с III по VIII век стало Боливийское плоско­горье вблизи озера Титикака. Широкое распространение получает здесь обработка металлов — золота, серебра, меди, бронзы. Ло­кальные цивилизации Америки в отличие от европейских «сес­тер» не знали обработки железа, поэтому здесь бронзовый век на­чался не на первом, а на втором витке цивилизационного разви­тия, который продолжался практически до завоевания Америки европейцами.

На американском континенте в этот период появилось не­сколько могущественных империй. Самая известная среди них —

империя инков, начало которой было положено в XIII столетии. К XV веку ее владения охватывали уже 900 тыс. кв. км (в 1,7 раза больше современной Франции). Социальные отношения в импе­рии были выстроены таким образом, что все без исключения ее жители, даже верховные правители, должны были трудиться. Каждый получал участок земли, необходимый для проживания его самого и его семьи. Для удовлетворения потребностей госу­дарства и жрецов все население обязывалось, после возделывания семейных наделов, сообща обрабатывать земли, принадлежащие Инке (государству) и Солнцу (храмам). Часть полученных на та­ких землях продуктов направлялась для создания общественных запасов продовольствия и на содержание вдов, сирот, престаре­лых, калек. Изготовленные ремесленниками орудия труда и ору­жие хранились на государственных складах. Скот, как и земля, делился на три части: одна — на потребности семьи, другая — для Инки, третья — для Солнца.

Осуществлялся строгий контроль над потреблением, расточительство преследовалось. Обмен носил натуральный характер.

Все главы семей участвовали в процессе управления на низ­шем и среднем уровнях, однако верховная власть принадлежала Инке и передавалась по наследству. Важную роль играли пред­ставители аристократии. Демократические права и свободы не распространялись на беднейшие массы населения, рабов и чуже­земцев.

Производительность труда в государстве инков была весьма высока, что дало им возможность построить несколько крупных городов, поражающую воображение цитадель Мачу-Пикчу, бла­гоустроенные дороги и каналы протяженностью до тысячи кило­метров, висячие мосты над пропастями; инки также оставили по­сле себя замечательные памятники культуры.

Рассмотрим подробнее процесс формирования и развития до­колумбовых цивилизаций в Западном полушарии, поскольку их история менее известна[I].

Исчезновение сухопутного «моста» между Азией и Америкой примерно в 13 тыс. до н.э. имело решающее значение для судеб тех племен, которым земли Западного полушария стали новой роди­ной. Еще одним определяющим фактором исторического процесса здесь стала многотысячелетняя изоляция от Старого Света, а сле­довательно — и от основного потока развития человечества. Циви-

Рисунок 5.13.

Доколумбовы цивилизации Америки

Источник:[25. С. 222].

лизация как особый тип социокультурной организации, харак­теризующийся качественно более высоким по сравнению с перво­бытностью уровнем сложности, возникла в Новом Свете почти на тысячу лет позже, чем в Старом.

Как и повсюду в мире, материальной основой цивилиогенеза в Новом Свете стала производящая экономика как результат нео­литической революции. Применительно к Америке речь идет главным образом о земледелии. Лишь некоторые племена, жив­шие в предгорьях Анд, занимались скотоводством (разведением лам и морских свинок).

Что же касается Мезоамерики, то там скотоводство практически отсутствовало.

Первые попытки окультуривания растений были предприня­ты в горных областях Центральных Анд в VII тыс. до н.э., через пару тысячелетий здесь уже в массовом порядке выращивали ку­курузу, фасоль и хлопок. В IV-III тыс. до н.э. земледелие посте­пенно утверждается и на побережье. Вторым видом человеческой деятельности в этих местах было рыболовство, а также сбор мол­люсков, охота на пеликанов и пингвинов, добыча тюленей и ки­тов. Все создало условия для быстрого роста численности населе­ния. В III-I тыс. до н.э. производящая экономика становится ведущим фактором экономического развития племен Америки.

В Мезоамерике первые разновидности культурного маиса (ку­курузы) появляются в V тыс. до н.э. в долине Теуакан (современ­ный мексиканский штат Пуэбла), через тысячелетие можно уже говорить о зачатках системы маисового земледелия, а в I тыс. до н.э. кукурузу начинают возделывать на юго-западе нынешних США. В IV-II тыс. до н.э. выращивание маиса, фасоли и тыквы заложи­ло продовольственную базу будущих мезоамериканских культур.

Хотя к порогу цивилизации подошли и некоторые индейские народы в других регионах (чибча-муиски на территории совре­менной Колумбии, культуры юго-запада США и бассейна Мисси­сипи и др.), но главными центрами развертывания цивилизацион­ного процесса в Америке были Мезоамерика и Андский регион.

Цивилизация ольмеков возникла в I тыс. до н.э. на террито­рии современных штатов Табаско и Веракрус. Десять известных ольмекских центров расположены равномерно вдоль побережья Мексиканского залива, но на некотором удалении от моря. Наи­более крупные из них — Ла-Вента, Сан-Лоренсо, Трес-Сапотес, Лагуна-де-лос-Серрос.

Культура Чавин (наиболее полным выражением которой явил­ся монументальный комплекс Чавин-де-Уантар, расположенный

на высоте 3000 м в небольшой горной долине на севере перуан­ского нагорья) возникла примерно в 1500 году до н.э. и существо­вала приблизительно до 450 года н.э.

Как в Мезоамерике, так и в Андском регионе прослеживается одна и та же схема развертывания цивилизационного процесса: ольмеки в одном случае, Чавин — в другом формируют исходный, базовый архетип цивилизационного устройства, определяют ду­ховно-идеологический, художественный (создание системы сим­волов, посредством которых осуществляется духовно-практиче­ское освоение окружающего внешнего мира и мира собственной души) и социальный эталон. Именно на него ориентировались и его в той или иной мере воспроизводили все последующие культуры, находившиеся с ольмеками и Чавином в отношениях прямого или косвенного родства и преемственности.

Почти одновременно с ольмеками (но, по-видимому, все же несколько позже) возникает культура сапотеков. Главным рели­гиозным, административным и торговым центром их цивилиза­ции стал основанный около 500 года до н.э. в долине Оахаки го­род Мон-те-Альбан. В течение ряда веков рядом с сапотеками обитали их соседи — миштеки, постепенно воспринявшие их культуру. В 900 году н.э. они захватили Монте-Альбан и превра­тили его в центр собственной (хотя и основанной на сапотекском наследии) цивилизации, просуществовавшей вплоть до испан­ской конкисты XVI века.

Пожалуй, самым блестящим из преемников ольмеков (культу­ра которых исчезла к III в. до н.э.) стал Теотиуакан, крупнейший городской центр Мезоамерики, в полной мере воплотивший раз­работанную ольмеками концепцию цивилизационного устройст­ва. Ядром последней являлась воплощенная в определенных ре­лигиозно-мифологических представлениях система ценностей, определявших основные поведенческие ориентации членов ин­дейских обществ. Возникший около 300 года до н.э., Теотиуакан достиг во II-VI веках н.э. пика своего могущества, распространив влияние на всю Мезоамерику. Во второй половине VII века н.э. Теотиуакан приходит в упадок. В конце столетия город пал, оче­видно, под ударами варварского нашествия с севера (хотя некото­рые исследователи считают, что сохранившиеся на многих здани­ях следы огня могут быть и свидетельством социального кон­фликта, вызвавшего крушение теотиуаканской цивилизации).

После падения Теотиуакана в VIII веке в Центральной Мек­сике наступает период «темных веков»: в долину Мехико хлыну­

ли волны варварских нашествий — переселенцев с севера, полу­чивших общее название «чичимеки». Однако варвары довольно быстро восприняли основы культуры погибшей цивилизации. Самыми удачливыми завоевателями и самыми способными уче­никами оказались тольтеки. К Х веку н.э. прежний ареал теоти- уаканской цивилизации оказался под властью центра тольтеков Толлана, расположенного на севере Мексиканского плато. Дер­жава тольтеков претендовала на роль прямого преемника славы Теотиуакана и действительно им стала. «Родственная» связь тольтекской цивилизации с теотиуаканской не вызывает сомне­ний.

Необходимо упомянуть еще несколько культур, так или иначе являвшихся воспремниками ольмекского цивилизационного ар­хетипа. Так, роль важного самостоятельного культурно-религиоз­ного центра играл, по-видимому, Тахин, появившийся в начале нашей эры на территории мексиканского штата Веракрус. Там же возникла и получила распространение культура тотонаков.

На юге современной Мексики на границе с Гватемалой вблизи Тихоокеанского побережья важным продолжением ольмекской культурной традиции стала цивилизация Исапы.

Закат культуры Исапы совпадает со становлением одной из наиболее значительных цивилизаций доколумбовой Америки — майя, ареал влияния которой охватывал территории от юга Мек­сики до севера Гондураса и Сальвадора. Время расцвета цивили­зации майя приходится на так называемый классический период (III-IX вв. н.э.). С конца IX века культура майя вступает в эпоху глубокого кризиса, вызванного комплексом факторов, главным из которых явилось начавшееся в этот период массовое вторжение захватчиков с севера. В X столетии полностью обезлюдели все главные города майя в тропической сельве. Они были завоеваны тольтеками, что привело к определенным трансформациям (сме­на идеологических ориентиров, влияние тольтекской традиции в искусстве, изменение административного устройства — появле­ние конфедерации городов-государств на Юкатане и др.). Но не­смотря на то, что новые социально-политические и культурные образования создавались под явным тольтекским воздействием, цивилизация майя не исчезла полностью, сохранившись на Юкатане и в горной Гватемале, где пришельцев ассимилировало местное население. Хотя некоторые ориентиры в идеологии и искусстве меняются, но базовые архетипы, лежащие в основе цивилизационной модели, остаются прежними, восходящими

в конечном счете к ольмекскому наследию, и в «постклассиче­ский» (900-1520 гг. н.э.) период истории майя, вплоть до конкисты.

В Центральной Мексике эпоха господства тольтеков в X-XI ве­ках завершается около 1200 года н.э., когда их центр Толлан был разрушен новой волной варварской миграции с севера. Наступает период социального хаоса, который сменяется установлением нового порядка. Его носителями выступили ацтеки. Этот ин­дейский народ, покинувший свою прародину Астлан (в начале XIII в.), во второй половине X века достиг долины Мехико и уко­ренился там, основав в 1325 году на берегу озера Тескоко новую столицу Теночтитлан. Последующие два века своей истории ацте­ки постоянно воевали с соседями, борясь за гегемонию и создание могущественного государства. Они фактически достигли этой це­ли к началу XV века, в той или иной форме подчинив себе почти всю Мезоамерику. В преддверии надвигающегося кризиса они на­ходились, по-видимому, на пути к организации имперской струк­туры регионального масштаба. Однако этот процесс был прерван испанским вторжением в 1520 году. Цивилизация ацтеков по всем основным параметрам обнаруживает черты преемственнос­ти по отношению к предшественникам.

В Андском регионе первым из прямых исторических наслед­ников Чавина следует назвать, по-видимому, культуру Паракас (I тыс. до н.э.). Ее непосредственным преемником стала культура Наска (южное побережье Перу, III в. до н.э. — I тыс. н.э.). Почти одновременно складывается (на северном побережье Перу) и ши­роко распространяется одна из самых блестящих цивилизаций доколумбовой Америки — мочика. Ее наследие стало чрезвычай­но ярким, знаковым выражением того цивилизационного архети­па, который был сформирован Чавином. Приблизительные хро­нологические рамки существования данной культуры — II-I века до н.э. — VIII век н.э. Конец мочика типичен для судеб древних цивилизаций. Судя по всему, общество мочика было разрушено в результате внешнего вторжения. Его закату способствовали, возможно, и природные факторы (регулярные засухи, погубив­шие системы орошаемого земледелия).

Практически одновременно с мочика в Перу на берегах высо­когорного озера Титикака возникла еще одна самобытная циви­лизация, наследница Чавина, оказавшая значительное влияние на современные ей и последующие индейские культуры. Ее пример­ные хронологические рамки — 200 год до н.э. — IX век н.э. Глав­ный центр — город Тиауанако.

Следует отметить, что культурная традиция мочика не прерва­лась после исчезновения этой цивилизации как особого социо­культурного образования. Мочикский культурный пласт органи­чески вошел в культуру Чиму (северное побережье Перу, первая половина II тыс. н.э.), носители которой создали мощное государ­ство, реально претендовавшее на гегемонию в Андском регионе и бывшее одно время опасным соперником инков. Столица этого государства, Чан-Чан, вполне сопоставима по своему масштабу с Теотиуаканом.

В Х веке на исторической сцене появляются инки, которые к 1400 году н.э. создают крупнейшее государство доколумбовой Америки, первую и единственную империю континентального масштаба, включившую в себя территории современных Перу, Боливии, Эквадора, северо-западную часть Аргентины, северную часть Чили, часть Колумбии. Инки стали создателями наиболее значительной по своим масштабам цивилизации доколумбовой Америки. При этом они опирались на опыт и достижения пред­шествовавших культур Андского региона.

Между двумя основными цивилизационными центрами доко­лумбовой Америки существовали определенные различия. Вот основные из них.

Для Андского региона характерна несколько большая степень развития материально-технической базы цивилизации (прежде всего наличие относительно развитой металлургии — «бронзовый век») по сравнению с Мезоамерикой (сохранение вплоть до IX в. н.э. «каменного века» — изготовление орудий только из камня, кости и дерева; крайне незначительная роль металла после IX в.). Для Андской области можно отметить также более высокий уро­вень развития продовольственно-сырьевой базы цивилизации (сочетание земледелия со скотоводством, пусть и значительно ме­нее развитым, чем в Старом Свете, а также с активным всесторон­ним использованием биоресурсов моря в андских культурах по контрасту с отсутствием скотоводства и незначительной ролью рыболовства в Мезоамерике). В то же время наиболее высокий в доколумбовой Америке уровень развития абстрактного мышле­ния был достигнут именно в Мезоамерике, прежде всего у майя, что нашло свое главное выражение в наличии письменности (наи­более развитой — иероглифической — опять же у майя), практи­чески отсутствовавшей в Андском регионе, где был выработан ее функциональный заменитель — так называемое узелковое письмо кипу.

И тем не менее общих черт у всех доколумбовых цивилиза­ций, прежде всего у двух главных цивилизационных центров, бы­ло гораздо больше, чем различий. Можно выделить следующие черты подобного рода.

Для всех доколумбовых культур характерен один и тот же по своей сути подход к решению ключевых проблем-противоречий человеческого существования: между мирской и сакральной сфе­рами бытия Homo sapiens, человеком и природой, индивидом и социумом, традиционной и инновационной сторонами культуры. Для всех них типично безраздельное господство мифологическо­го («доосевого» по К. Ясперсу) типа мышления, аналогичная в своих основах (при множестве конкретных различий в деталях) мифологическая картина мира. Особенно значимо то, что миф был не только реальностью сознания представителей индейского мира, но и онтологической реальностью: данный тип мышления вполне определенным образом ориентировал поведение людей, формировал определенный способ их взаимоотношений. Главные его характеристики: жесткая подчиненность всех индейских об­ществ природным ритмам, безусловное преобладание тенденций адаптации к среде над попытками приспособить ее к собственным потребностям; вытекающее отсюда полное преобладание природ­ной составляющей над человеческим элементом производитель­ных сил; доминирование естественно сложившейся общности (в различных ипостасях — от общины до деспотического государ­ства) над индивидом, четко выраженная тенденция к растворе­нию в подобной общности личностного начала; господство об­щинного архетипа как основы и системообразующего принципа всех доколумбовых обществ; ориентация на сохранение сложив­шейся традиции по возможности без изменений, преобладание традиции над инновацией в системном единстве культуры, на­шедшее зримое выражение в тотальной ритуализации всех сторон жизни индейских культур доколумбовой Америки.

Идентичной в своих основах была социальная структура доко­лумбовых цивилизаций, базовыми компонентами которой явля­лись община и деспотическое государство, аналогичное по своему характеру и функциям древневосточным деспотиям Старого Све­та. Наконец, следует отметить также сходный характер основных форм знакового самовыражения культуры, прежде всего мону­ментальную архитектуру.

Все высокие культуры доколумбовой Америки роднит еще од­на черта: они достигли относительно высокого уровня цивилиза­

ции при относительно слабо развитой по сравнению со Старым Светом материально-технической базе: доколумбова Америка не знала железа, тяглового скота, колесного транспорта, лошадей, плуга, здесь несравненно меньшую роль (и только в Андской об­ласти) играло скотоводство.

В цивилизационном процессе в доколумбовой Америке четко просматривается определенная циклическая динамика, обуслов­ленная изначально сформированным социальным генотипом мест­ных цивилизаций. В целом она вполне адекватно описывается в терминах концепции А. Дж. Тойнби. В истории всех доколумбо­вых цивилизаций (за исключением последних в этом ряду, сметен­ных валом конкисты) прослеживаются все те стадии, которые бы­ли выделены Тойнби: генезис, рост, надлом, распад в силу тех или иных причин: либо чаще всего варварских нашествий, либо в ре­зультате внутренних социальных катаклизмов или экологических катастроф, либо как следствие совокупного действия ряда факто­ров. По завершении каждого цивилизационного цикла наступают, как правило, «темные века», за которыми следует жизненный цикл новой цивилизации, воспроизводящий те же самые этапы и, что са­мое главное, то же самое цивилизационное качество.

Воспроизведение в каждом новом цикле одного и того же со­циокультурного качества отнюдь не означает, что в рамках данно­го качества не происходило вообще никаких изменений. В чем-то наблюдался прогресс: инки, например, без сомнения превзошли всех в совершенствовании техники административного управле­ния. В других же сферах, напротив, прослеживается очевидный регресс. Так, ацтеки, унаследовав определенные астрономические и математические знания от своих предшественников, в значи­тельной мере утратили их глубину и объем.

Если бросить общий взгляд на историю доколумбовой Амери­ки, то можно заметить постепенное увеличение от цикла к циклу пространственных масштабов цивилизационных общностей — вплоть до создания инками первой цивилизации континенталь­ного масштаба. Однако подобное увеличение масштаба не при­вело к изменению основополагающих характеристик цивилиза­ционного устройства. К моменту столкновения с христианской Европой все существовавшие к этому времени доколумбовы ци­вилизации обладали тем набором основных черт, которые были перечислены выше.

Своеобразные локальные цивилизации Нового Света со всеми их техническими и культурными достижениями были

варварски уничтожены европейскими колонизаторами в конце XV-XVI веков.

Был прерван грандиозный исторический эксперимент изоли­рованного развития локальных цивилизаций.

5.4.

<< | >>
Источник: Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. Т. V: Цивилизации: прошлое и будущее: Учебник / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; авт. слова к читателю В.М. Филиппов. — М.: Институт эко­номических стратегий,2008. — 576 с.. 2008

Еще по теме Цивилизации доколумбовой Америки:

  1. Скромницкий А.. Энциклопедия доколумбовой Америки. Часть 1. Южная Америка. Том 1. Хронисты, чиновники, миссионеры, историки XVI-XVII веков в Южной Америке: Биографии. Библиография. Источники. / под ред. А. Скромницкого. — К.: Blok.NOT,2011. — 316 с., 2011
  2. Скромницкий, А. (редактор-составитель), Талах, В. (редактор).. Энциклопедия доколумбовой Америки. Часть 1. Южная Америка. Том 2. Источники XVI-XVII веков по Южной Америке: Хроники. Документы. / под ред. А. Скромницкого. — Киев: Blok.NOT,2012. — 1129 с., 2012
  3. Доколумбовы плавания в Америку: фантастика и факты
  4. Майя — гении доколумбовой Америки? (рубеж н. э. — начало XVI в.)
  5. Инки — создатели Тауантинсуйю — крупнейшей «империи» доколумбовой Америки (XIII? — начало XVI в.)
  6. В.И. ГУЛЯЕВ. АМЕРИКА И СТАРЫЙ СВЕТ В ДОКОЛУМБОВУ ЭПОХУ. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» Москва - 1968, 1968
  7. Нерсесов Я.Н.. 250 веков доколумбовой Америки: Экспериментальное учебное пособие: Книга для чтения.— М.: МИРОС,1997.— 320 с.: ил., 1997
  8. Древнейшие культуры и цивилизации Южной Америки
  9. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее Т. IV: Истоки и вершины восточнославянской цивилизации / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. предисл. Е.Н. Носов. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 520 с., 2008
  10. ЗНИЩЕННЯ ДОКОЛУМБОВИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ
  11. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. Т. V: Цивилизации: прошлое и будущее: Учебник / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; авт. слова к читателю В.М. Филиппов. — М.: Институт эко­номических стратегий,2008. — 576 с., 2008
  12. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 т. Т. I: Теория и история цивилизаций.. / Б. Н. Кузык, Ю. В. Яковец; Авт. вступ. ст. А. Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий, 2006— 768 с., 2006
  13. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: В 2 т. Том 2. Будущее цивилизаций и геоцивилизационные измерения / Б. Н. Кузык, Ю. В. Яковец; Авт. вступ. ст. А. Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий, 2006, 2006
  14. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Авт. вступ. ст. А.Д. Некипелов. — М.: Институт экономических стратегий. Т. III: Северное Причерноморье — пространство взаимодействия цивилизаций / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; Науч. ред., авт. предисл. В.И. Гуляев. — М.: Институт экономических стратегий,2008. — 908 с., 2008
  15. Древнейшие культуры и цивилизации Мезоамерики