<<
>>

Цивилизация и депопуляция. Демографические исследования А. Дюмона

Кризис линейно-стадиальных схем позитивистской теории цивилиза­ций в значительной степени стимулировало развитие конкретных социо­логических исследований и направлений научного знания, порожденных

самим позитивизмом.

Среди них огромное влияние оказали статистика и демография, позволившие конкретизировать взгляды ученых на послсл ствия развития цивилизации, которые до этого были абстрактными и и значительной степени идеологизированными (это можно сказать не толь ко об О. Конте, но и о Г Спенсере).

Наиболее ярким проявлением такого рода тенденций стала книга французского демографа А. Дюмона (1849-1902) «Депопуляция и цивили зация. Демографическое исследование», опубликованная в 1890 г. Главный вывод Дюмона, сделанный на основе широкого статистического изучения демографических процессов в Европе и глубоких размышлений над исто рией неевропейских обществ, был близок к выводам Ж.-Ж. Руссо, с одной стороны, и Ф. Энгельса — с другой. Развитие цивилизации, как показал демограф, неразрывно связано с падением рождаемости и вымиранием населения развитых стран. Парадоксальным образом высокая рождае мость в традиционных обществах, таких как Китай, тесно связана с дет ской смертностью и стремлением родителей в этих условиях иметь нам большее количество детей, чтобы обеспечить свою старость. В модерни­зированных обществах Западной Европы, где благосостояние богатых людей и людей среднего достатка не зависит от числа сохранившихся де тей, стимул к деторождению падает и на фоне меньшей детской смертно - сти прирост населения сначала сокращается, а затем и уступает место процессу вымирания.

Ему в первую очередь подвержены состоятельные слои населения, но постепенно он распространяется на все общество. Воспитание детей стоит денег, но это «капиталовложение» менее оправданно, чем другие, так как, став взрослыми, дети уходят из семьи. Для светской женщины дети — это пустая обуза.

Среди рабочих высокая рождаемость сохраняется дли­тельное время потому, что за детьми практически не смотрят — мужчин дети не интересуют, так как считается, что это — забота женщин, а жен­щины настолько задавлены мужским гнетом и бытовыми трудностями, что относятся к воспитанию детей пассивно. Но с ростом достатка в рабочей среде, появлением форм досуга, ранее доступных только мещанству, с ростом стремления дать детям образование число детей на семью падает и здесь. Среди крестьян высокая рождаемость сохраняется дольше всего. Но и в деревне забота о процветании хозяйства с ростом индивидуали­зации уступает место заботе об улучшении условий собственной жизни. Это также сокращает рождаемость и способствует переезду крестьян в го­рода, где они находят условия для более осмысленного и богатого впечат­лениями существования — при дальнейшем падении числа детей. Во Фран­ции эти тенденции наиболее развиты, но по прогнозу демографа на этот же путь вступают Англия, Германия, скандинавские страны, где сокраща­ется количество бедных. В Австро-Венгрии, Италии, Испании сохраняет­ся высокий уровень рождаемости лишь потому, что темпы прогресса там существенно ниже. Дюмон сформулировал три признака, которые, по его

мнению, характеризуют развитую цивилизацию: цезаризм, плутократия и падение рождаемости[616]

В истории Дюмон отмечает, что падение рождаемости было характер­но -еще для древнегреческого общества, особенно Спарты, а также для Рима, где оно происходит вслед за упадком социальной солидарности и политической демократии. Уменьшалось количество семей, росло число самоубийств, ибо одинокие вообще более расположены к ним. Уже в это время депопуляция связана с ростом индивидуализма. Подъем коллекти­визма в Афинах при Перикле повел за собой подъем рождаемости. За­крепление идеала индивидуализма в культуре эллинизма, а затем в като­лицизме (в виде идеала индивидуального спасения) приводит к устойчи­вому падению рождаемости. Этой тенденции может противостоять только бедность, черное невежество, отсталость, грубость и доверчивость людей.

Но как только начинают расти богатство, образованность, развиваться культ искусств и литературы — все, что составляет понятие «цивилиза­ция», — следствием индивидуалистической идеологии является вымира­ние населения. Ему не могут прс^^^іи^с^о^^^с^'г^овать законы, наподобие тех, которые были введены в Риме III в. н. э., дававшие преимущества тем, кто имел 3-х и более детей, и лишавшие холостяков права распоряжаться на­следством. Наиболее ярким примером депопуляции Дюмон считал като­лическую Испанию от времени правления Карла V до Филиппа II. В это время масса дворян предпочитала жить насыщенной духовной жизнью в соответствии с модой и верой, но не заводить семью, которая была рядо­вому дворянину не по карману. Они умирали от голода, но не желали ра­ботать. Дворяне следовали примеру Христа, который умер холостым и бездетным, и видели идеал женщины в физическом типе Мадонны — прак­тически без бедер и груди, со слишком удлиненными ногами, что совсем не подходит для деторождения. По сравнению с католицизмом, по мне­нию Дюмона, протестантизм оказывал меньшее влияние на падение рож­даемости, так как был сильнее связан с иудаизмом, для которого характе­рен культ семьи, и меньше связан с традицией эллинизма.

Однако, в отличие от Руссо, Дюмон не спешил обвинять цивилизацию как целое. Он писал, что цивилизация содержит в себе токсический эле­мент, уничтожающий население, но бороться надо не с цивилизацией как продуктом вековых усилий людей, а с этим элементом, который демограф

определял как индивидуалистическое мировоззрение. Если преодолеть представление об индивиде как цели в себе, если не превращать расу и родину в пустые абстракции, если сосредоточить усилия духовной элиты на выработке национальной идеи (или национальной цели), децентрали зовать власть и население, уменьшить армию, то и в условиях цивилиза ции вымирание не является неизбежным[617] Правда, все эти предложения, наверное, не казались достаточно эффективными и самому ученому, ибо он счел необходимым покончить жизнь самоубийством, то есть совершить поступок, который всегда порицал.

В некотором смысле работа А. Дюмо­на прямо противостоит появившейся на век раньше книге М. А. Кондорсе. Это был манифест скрытого пессимизма, в то время как Кондорсе провоз­глашал оптимизм; это была прелюдия к добровольной смерти, в то время как Кондорсе смягчал своими идеями страдания от ожидания смерти на ■ сильственной. В сущности, появление книги Дюмона означало прощание с надеждами и иллюзиями эпохи Просвещения на пороге XX в.

Надо сказать, что книга Дюмона имела огромный резонанс. Семейные отношения, низкая рождаемость и рост власти стариков в семье возбуж­дали как литературное вдохновение (в 1899 г. вышел роман Э. Золя «Пло­довитость»), так и научные страсти (в 1910 г. вышла книги Р. Херца, свя­зывавшая падение рождаемости с замедлением экономического и соци­ального прогресса и характеризовавшая преимущества социализма в этом отношении). Не все идеи Дюмона нашли поддержку в условиях «прекрас­ной эпохи» перед Первой мировой войной, когда Запад (включая Россию) диктовал свою волю всему миру, наслаждался результатами колониаль­ных завоеваний и тешил себя надеждами на длительное сохранение этого положения. В частности, знаменитый социолог Г Тард, один из инициато­ров изучения социальной психологии и массовой культуры, сомневался в «виновности» эллинизма и католицизма, их влиянии на падение рождае­мости. Он отмечал, что полис был школой солидарности, а католицизм ввел идею духовного братства. Вместе с тем, по его мнению, любая из великих религий (в том числе буддизм и ислам) ориентирована на индивидуальное спасение души. Однако это не мешает уровню рождаемости в Аравии и Индии оставаться очень высоким. Тард не согласен и с тем, что индивидуа­лизм и демократия сами по себе приводят к падению рождаемости. Он при­водит в пример североамериканцев — «плодовитых демократов»[618] Факти­чески это была попытка реабилитации понятия цивилизация.

Однако угроза тупика в развитии цивилизации, ярко описанная А. Дю­моном, сказалась на мировоззрении многих ученых.

Из жизнеутвержда­ющей ценности, символа прогресса идея цивилизации под его пером пре­вратилась в символ угасания культуры, угрозы вымирания наций. Термин

«цивилизация» на глазах терял ценностное содержание, приобретал ха­рактер научного понятия, воплощающего самые разные — и положитель­ные, и отрицательные тенденции в развитии человечества. Это было бли­же критическому, немецкому подходу, к представлению о цивилизации как совершенствованию механических навыков человека. Недаром «бес­плодие цивилизованного человека», утрата им желания жить, «самоубий­ство расы» стало одной из характеристик цивилизации как этапа упадка великих культур в концепции О. Шпенглера, который распространил кри­тику Дюмона на все известные цивилизации от Индии, Китая и ацтеков до Европы и Северной Америки и связал вымирание цивилизованных наро­дов с процессом их феллахизации, погружения в застойное варварство[619]Великий французский социолог Э. Дюркгейм, начинавший с изучения сходных проблем и опубликовавший в 1888 г. работу о связи развития ци­вилизации и роста самоубийств, на которую ссылался Дюмон, сделал из работ последнего выводы, коренным образом трансформировавшие пози­тивистскую теории цивилизации и сблизившую ее с теорией локальных цивилизаций.

<< | >>
Источник: И.Н. Ионов, В. М. Хачатурян. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века — СПб.,2002. — 384 с.. 2002

Еще по теме Цивилизация и депопуляция. Демографические исследования А. Дюмона:

  1. Задачи и методы исследования
  2. К ИССЛЕДОВАНИЮ древней истории Абхазии
  3. 1. Развитие исследований курганов и святилищ
  4. О НЕКОТОРЫХ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМАХ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКСн ЛИТЕРАТУРЕ
  5. 41. Соборное уложение. История создания, исследования, общая характеристика.
  6. О НЕКОТОРЫХ НОВЫХ РЕЗУЛЬТАТАХ В ИССЛЕДОВАНИИ ИСТОРИИ, ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ АНАТОЛИИ*
  7. 10 «Русская Правда» как исторический источник. История исследования и характеристика документа.
  8. Некоторые сведения о полевых исследованиях памятников эпохи бронзы в Северной Осетии
  9. Глава 1. История открытия и исследования археологических памятников второй половины I тыс. до н.э. в Восточном Приаралье
  10. Подробные исследования глиняных сосудов из Аррециума, най­денных в Италии, далее, арретинских экспортных товаров, найден­ных в Рейнских провинциях
  11. 3.1. Условия возникновения первых цивилизаций
  12. Упадок Индской цивилизации.
  13. 2. Исследование памятников второй половины I тыс. до н.э. во второй половине XX - начале XXI в.
  14. 8.2. Возникновение первой цивилизации в Европе