Цивилизация и депопуляция. Демографические исследования А. Дюмона
Кризис линейно-стадиальных схем позитивистской теории цивилизаций в значительной степени стимулировало развитие конкретных социологических исследований и направлений научного знания, порожденных
самим позитивизмом.
Среди них огромное влияние оказали статистика и демография, позволившие конкретизировать взгляды ученых на послсл ствия развития цивилизации, которые до этого были абстрактными и и значительной степени идеологизированными (это можно сказать не толь ко об О. Конте, но и о Г Спенсере).Наиболее ярким проявлением такого рода тенденций стала книга французского демографа А. Дюмона (1849-1902) «Депопуляция и цивили зация. Демографическое исследование», опубликованная в 1890 г. Главный вывод Дюмона, сделанный на основе широкого статистического изучения демографических процессов в Европе и глубоких размышлений над исто рией неевропейских обществ, был близок к выводам Ж.-Ж. Руссо, с одной стороны, и Ф. Энгельса — с другой. Развитие цивилизации, как показал демограф, неразрывно связано с падением рождаемости и вымиранием населения развитых стран. Парадоксальным образом высокая рождае мость в традиционных обществах, таких как Китай, тесно связана с дет ской смертностью и стремлением родителей в этих условиях иметь нам большее количество детей, чтобы обеспечить свою старость. В модернизированных обществах Западной Европы, где благосостояние богатых людей и людей среднего достатка не зависит от числа сохранившихся де тей, стимул к деторождению падает и на фоне меньшей детской смертно - сти прирост населения сначала сокращается, а затем и уступает место процессу вымирания.
Ему в первую очередь подвержены состоятельные слои населения, но постепенно он распространяется на все общество. Воспитание детей стоит денег, но это «капиталовложение» менее оправданно, чем другие, так как, став взрослыми, дети уходят из семьи. Для светской женщины дети — это пустая обуза.
Среди рабочих высокая рождаемость сохраняется длительное время потому, что за детьми практически не смотрят — мужчин дети не интересуют, так как считается, что это — забота женщин, а женщины настолько задавлены мужским гнетом и бытовыми трудностями, что относятся к воспитанию детей пассивно. Но с ростом достатка в рабочей среде, появлением форм досуга, ранее доступных только мещанству, с ростом стремления дать детям образование число детей на семью падает и здесь. Среди крестьян высокая рождаемость сохраняется дольше всего. Но и в деревне забота о процветании хозяйства с ростом индивидуализации уступает место заботе об улучшении условий собственной жизни. Это также сокращает рождаемость и способствует переезду крестьян в города, где они находят условия для более осмысленного и богатого впечатлениями существования — при дальнейшем падении числа детей. Во Франции эти тенденции наиболее развиты, но по прогнозу демографа на этот же путь вступают Англия, Германия, скандинавские страны, где сокращается количество бедных. В Австро-Венгрии, Италии, Испании сохраняется высокий уровень рождаемости лишь потому, что темпы прогресса там существенно ниже. Дюмон сформулировал три признака, которые, по егомнению, характеризуют развитую цивилизацию: цезаризм, плутократия и падение рождаемости[616]
В истории Дюмон отмечает, что падение рождаемости было характерно -еще для древнегреческого общества, особенно Спарты, а также для Рима, где оно происходит вслед за упадком социальной солидарности и политической демократии. Уменьшалось количество семей, росло число самоубийств, ибо одинокие вообще более расположены к ним. Уже в это время депопуляция связана с ростом индивидуализма. Подъем коллективизма в Афинах при Перикле повел за собой подъем рождаемости. Закрепление идеала индивидуализма в культуре эллинизма, а затем в католицизме (в виде идеала индивидуального спасения) приводит к устойчивому падению рождаемости. Этой тенденции может противостоять только бедность, черное невежество, отсталость, грубость и доверчивость людей.
Но как только начинают расти богатство, образованность, развиваться культ искусств и литературы — все, что составляет понятие «цивилизация», — следствием индивидуалистической идеологии является вымирание населения. Ему не могут прс^^^іи^с^о^^^с^'г^овать законы, наподобие тех, которые были введены в Риме III в. н. э., дававшие преимущества тем, кто имел 3-х и более детей, и лишавшие холостяков права распоряжаться наследством. Наиболее ярким примером депопуляции Дюмон считал католическую Испанию от времени правления Карла V до Филиппа II. В это время масса дворян предпочитала жить насыщенной духовной жизнью в соответствии с модой и верой, но не заводить семью, которая была рядовому дворянину не по карману. Они умирали от голода, но не желали работать. Дворяне следовали примеру Христа, который умер холостым и бездетным, и видели идеал женщины в физическом типе Мадонны — практически без бедер и груди, со слишком удлиненными ногами, что совсем не подходит для деторождения. По сравнению с католицизмом, по мнению Дюмона, протестантизм оказывал меньшее влияние на падение рождаемости, так как был сильнее связан с иудаизмом, для которого характерен культ семьи, и меньше связан с традицией эллинизма.Однако, в отличие от Руссо, Дюмон не спешил обвинять цивилизацию как целое. Он писал, что цивилизация содержит в себе токсический элемент, уничтожающий население, но бороться надо не с цивилизацией как продуктом вековых усилий людей, а с этим элементом, который демограф
определял как индивидуалистическое мировоззрение. Если преодолеть представление об индивиде как цели в себе, если не превращать расу и родину в пустые абстракции, если сосредоточить усилия духовной элиты на выработке национальной идеи (или национальной цели), децентрали зовать власть и население, уменьшить армию, то и в условиях цивилиза ции вымирание не является неизбежным[617] Правда, все эти предложения, наверное, не казались достаточно эффективными и самому ученому, ибо он счел необходимым покончить жизнь самоубийством, то есть совершить поступок, который всегда порицал.
В некотором смысле работа А. Дюмона прямо противостоит появившейся на век раньше книге М. А. Кондорсе. Это был манифест скрытого пессимизма, в то время как Кондорсе провозглашал оптимизм; это была прелюдия к добровольной смерти, в то время как Кондорсе смягчал своими идеями страдания от ожидания смерти на ■ сильственной. В сущности, появление книги Дюмона означало прощание с надеждами и иллюзиями эпохи Просвещения на пороге XX в.Надо сказать, что книга Дюмона имела огромный резонанс. Семейные отношения, низкая рождаемость и рост власти стариков в семье возбуждали как литературное вдохновение (в 1899 г. вышел роман Э. Золя «Плодовитость»), так и научные страсти (в 1910 г. вышла книги Р. Херца, связывавшая падение рождаемости с замедлением экономического и социального прогресса и характеризовавшая преимущества социализма в этом отношении). Не все идеи Дюмона нашли поддержку в условиях «прекрасной эпохи» перед Первой мировой войной, когда Запад (включая Россию) диктовал свою волю всему миру, наслаждался результатами колониальных завоеваний и тешил себя надеждами на длительное сохранение этого положения. В частности, знаменитый социолог Г Тард, один из инициаторов изучения социальной психологии и массовой культуры, сомневался в «виновности» эллинизма и католицизма, их влиянии на падение рождаемости. Он отмечал, что полис был школой солидарности, а католицизм ввел идею духовного братства. Вместе с тем, по его мнению, любая из великих религий (в том числе буддизм и ислам) ориентирована на индивидуальное спасение души. Однако это не мешает уровню рождаемости в Аравии и Индии оставаться очень высоким. Тард не согласен и с тем, что индивидуализм и демократия сами по себе приводят к падению рождаемости. Он приводит в пример североамериканцев — «плодовитых демократов»[618] Фактически это была попытка реабилитации понятия цивилизация.
Однако угроза тупика в развитии цивилизации, ярко описанная А. Дюмоном, сказалась на мировоззрении многих ученых.
Из жизнеутверждающей ценности, символа прогресса идея цивилизации под его пером превратилась в символ угасания культуры, угрозы вымирания наций. Термин«цивилизация» на глазах терял ценностное содержание, приобретал характер научного понятия, воплощающего самые разные — и положительные, и отрицательные тенденции в развитии человечества. Это было ближе критическому, немецкому подходу, к представлению о цивилизации как совершенствованию механических навыков человека. Недаром «бесплодие цивилизованного человека», утрата им желания жить, «самоубийство расы» стало одной из характеристик цивилизации как этапа упадка великих культур в концепции О. Шпенглера, который распространил критику Дюмона на все известные цивилизации от Индии, Китая и ацтеков до Европы и Северной Америки и связал вымирание цивилизованных народов с процессом их феллахизации, погружения в застойное варварство[619]Великий французский социолог Э. Дюркгейм, начинавший с изучения сходных проблем и опубликовавший в 1888 г. работу о связи развития цивилизации и роста самоубийств, на которую ссылался Дюмон, сделал из работ последнего выводы, коренным образом трансформировавшие позитивистскую теории цивилизации и сблизившую ее с теорией локальных цивилизаций.
Еще по теме Цивилизация и депопуляция. Демографические исследования А. Дюмона:
- Задачи и методы исследования
- К ИССЛЕДОВАНИЮ древней истории Абхазии
- 1. Развитие исследований курганов и святилищ
- О НЕКОТОРЫХ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМАХ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКСн ЛИТЕРАТУРЕ
- 41. Соборное уложение. История создания, исследования, общая характеристика.
- О НЕКОТОРЫХ НОВЫХ РЕЗУЛЬТАТАХ В ИССЛЕДОВАНИИ ИСТОРИИ, ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ АНАТОЛИИ*
- 10 «Русская Правда» как исторический источник. История исследования и характеристика документа.
- Некоторые сведения о полевых исследованиях памятников эпохи бронзы в Северной Осетии
- Глава 1. История открытия и исследования археологических памятников второй половины I тыс. до н.э. в Восточном Приаралье
- Подробные исследования глиняных сосудов из Аррециума, найденных в Италии, далее, арретинских экспортных товаров, найденных в Рейнских провинциях
- 3.1. Условия возникновения первых цивилизаций
- Упадок Индской цивилизации.
- 2. Исследование памятников второй половины I тыс. до н.э. во второй половине XX - начале XXI в.
- 8.2. Возникновение первой цивилизации в Европе