Некоторые проблемы эволюции тотемизма

Тотемизм, взятый сам по себе, только как верование, только как определенное убеждение людей, в своей перво­начальной форме не может быть назван религией, ибо он не включал в себя веры в сверхъестественное влияние тотема на жизнь и деятельность людей.

Как уже указывалось, важнейшее место в тотемистиче­ской обрядности занимали исполняемые ряженными под то­темное животное членами коллектива инсценировки как мо­ментов из жизни тотемного животного (тотемистические танцы), так и моментов охоты на него (охотничьи тотеми­стические пляски). Осмысление этих плясок как действий, имеющих магическое значение, побуждало людей исполнять их на каждом тотемистическом празднике, причем в таком же точно виде, как они исполнялись раньше. Пляски эти, таким образом, передавались из поколения в поколение, причем каждое поколение передавало их новому, ссылаясь на авторитет предков. Каждое новое поколение, исполняя тотемистические и охотничье-тотемистические пляски, осоз­навало, что оно совершает эти ритуальные действия, причем

именно в таком, а не в ином виде потому, что именно так поступали их далекие предки. Вместе с тотемистическими обрядами от поколения к поколению передавались и вера в тождество, в родство членов человеческого коллектива и животных тотемного вида, вера в превращение первых во вторых и обратно путем одевания и сбрасывания шкуры то­темного животного.

Все это привело в конце концов к новому осмыслению исполняемых ряженными под тотемное животное членами коллектива тотемистических и охотничье-тотемистических плясок. Они стали рассматриваться как сцены из жизни да­леких предков, а эти последние начали представляться как существа, бывшие одновременно и людьми и животными, выступавшие то как люди, то как животные, и, наконец, как существа, бывшие полулюдьми-полуживотными. Так воз­никла вера в тотемистических предков.

С появлением веры в тотемистических предков ряжен­ные под тотемное животное исполнители плясок стали рас­сматриваться как превратившиеся не в тотемных животных, а в тотемистических предков^[LXXXIII]. Это обстоятельство дало тол­чок к формированию представления о том, что исполняемые членами коллектива тотемистические и охотничье- тотемистические пляски имеют магическое влияние на жизнь и деятельность людей именно в силу того, что испол­нители этих плясок в момент их совершения являются не самими собой, а тотемистическими предками коллектива. Так тотемистические предки начали постепенно наделяться способностью сверхъестественного влияния на жизнь лю­дей.

С возникновением нового осмысления тотемистических и охотничье-тотемистических плясок передаваемые от поко­ления к поколению объяснения этих обрядов начали посте­

пенно развертываться в более или менее связные повество­вания о жизни и похождениях тотемистических предков — тотемистические мифы. Возникшие как описание, объясне­ние и истолкование тотемистических и охотничье- тотемистических плясок тотемистические мифы в свою оче­редь оказали на них обратное влияние. В результате тотеми­стические обряды этого типа начали постепенно приобре­тать облик инсценировок тотемистических мифов, драмати­ческих иллюстраций к ним.

Вместе с возникновением тотемистической мифологии возникло и представление об особой отдаленной эпохе, во время которой происходили события, описанные в мифах, во время которой жили и действовали мифические тотемисти­ческие предки (алъчера у арунта, вингара у арабана и т.п.).

В результате тотемизм, кроме убеждения в существова­нии тождества между членами реально существующего че­ловеческого коллектива и животными реально существую­щего тотемного вида, начал включать в себя веру в сущест­вование в какой-то степени наделенных сверхъестественной, магической силой иллюзорных существ (тотемистических предков) и иллюзорного (мифического) мира^[LXXXIV].

Таким образом, тот путь возникновения представлений о сверхъестественных существах и сверхъестественном ми­ре, который был охарактеризован в предшествующей главе, не был единственным. Наряду с возникновением веры в су­ществование таких сверхъестественных существ, как демо­ны вещей и души людей, совсем иным путем возникла вера в существование таких сверхъестественных существ, как то­темистические предки. Наряду с раздвоением мира в про­странстве на мир реальный и мир демонический (мир демо­нов и душ) произошло его раздвоение и во времени на тот же реальный мир и мир мифический (мир тотемистических предков). Так наряду со знанием о реальном мире возникла вера в существование двух сверхъестественных миров: ми­фического и демонического, каждый из которых был насе­лен одной из двух основных категорий сверхъестественных существ. Трудно сказать, какое из этих двух представлений возникло раньше. Но это факт, что в течение определенного времени они существовали рядом, не сливаясь. Об этом го­ворят данные этнографии. У многих народов было зафикси­

ровано проведение довольно строгого различия между двумя типами предков, предками тотемистическими и предками, умершими не в столь отдаленное время (Леви-Брюль, 1937, с.287 сл.; Токарев, 1964, с.66 — 67, 274 — 276)

В процессе дальнейшего развития грань между этими двумя существовавшими в сознании людей сверхъестест­венными мирами начала постепенно стираться Мифический мир все в большей и большей степени стал мыслиться как существующий и в настоящее время Демонический мир все в большей степени стал представляться и как существовав­ший в прошлом.

В результате представления о мифическом и демониче­ском мирах начали все в большей и большей степени сли­ваться в представление об одном сверхъестественном мире, противостоящем миру реальному Однако этот процесс, по- видимому, не получил своего завершения к тому времени, когда произошел такой крупный сдвиг в развитии религии, как возникновение веры в богов (политеизма)

Возникновение политеизма было связано с разложением родового общества и началом его превращения в классовое Расслоение в обществе, выделение из среды ранее равных членов рода и племени могущественной рабовладельческой аристократии нашло свое иллюзорное отражение в расслое­нии в сверхъестественном мире, в выделении из „среды" бо­лее или менее равных по значению сверхъестественных су­ществ нескольких особо могущественных — богов

Вполне понятно, что отмеченные выше социальные сдвиги породили представления о богах не прямо, непосред­ственно, а обусловив соответствующую переработку ранее существовавших религиозных представлений. Последние послужили идеологическим материалом, из которого под влиянием коренного изменения условий жизни людей сфор-

мироваяись представления о богах Интересно в этой связи отметить, что основной идеологический материал для фор­мирования представлений о богах дал не столько демониче­ский мир, сколько мифический. В образах богов, причем не только у народов, стоявших на стадии разложения родового общества, но и народов, перешагнувших порог, отделяюпщй это общество от классового, явственно проступают былые тотемистические черты (Шантепи-де-ля-Соссей, 1899, I, Ка­таров, 1913, Матье, 1956; Лосев, 1957, Н.Никольский, 1959, Токарев, 1964 и др ) В частности, уходит своими корнями к тотемизму и один из самых распространенных культов древ­него мира — культ умирающего и воскресающего бога (Бо­гораз-Тан, 1926, 1928, 1931, 1936).

Генетически восходят к тотемистическому культу мно­гие обряды религий древнего мира, а через них и религий более позднего времени. Так, например, вряд ли могут быть сомнения в том, что такой христианский обряд, как евхари­стия, является отдаленным пережитком ритуального поеда­ния тотемного животного. В особенностях первобытных то­темистических праздников находят свою разгадку и многие черты религиозных торжеств классового общества В част­ности, такая особенность культов умирающих и воскресаю­щих богов, как резкая смена периодов скорби и печали, во время которых верующие постились и воздерживались от половых отношений, периодами безудержного веселья и разгула, находит свое объяснение в имевшем место в перво­бытном человеческом стаде чередовании периодов половою воздержания и периодов тотемико-оргиастических зоофаги- ческих праздников.