<<
>>

Половозрастная организация

Естественное разделение труда по полу и возрасту и связанная с ним хозяйственная специализация наложили глубокий отпечаток на всю общественную жизнь раннепервобытной общины. На их основе складывались особые половозрастные группы (классы, категории, ступени и т.

п.), принадлежность к которым порождала свЪзи, пере­плетавшиеся с общинными и родовыми. В одних случаях, как, напри­мер, у аборигенов Австралии, такие группы были более или менее формализованы, в других, как, скажем, у эскимосов, имели нефор­мальный характер. Однако повсеместно выделялись группы детей, взрослых мужчин и взрослых женщин, различавшиеся предписанны­ми им обязанностями и правами, общественным положением и т. п.

В обществах с более или менее формализованными половозраст­ными группами большое значение придавалось рубежу перехода из категории подростков в категорию взрослых людей. Этот переход со­провождался определенными испытаниями и торжественными тай­ными обрядами, известными под названием инициации. В разных об­ществах инициации проходили неодинаково, но, по существу, они всегда заключались в приобщении подростков — обычно каждого пола в отдельности — к хозяйственной, общественной и идеологиче­ской жизни полноправных членов общицы. Так, у аборигенов Авст­ралии юношу учили владеть охотничьим и боевым оружием, вос­питывали в нем храбрость, выносливость, выдержку и дисциплину, посвящали его в тайные обы­чаи, обряды и верования племени. Его ис-пытывали посредством ря­да мучительных процедур — голо­довки, нанесения ран, прижигания огнем, выбивания зубов, вырыва­ния волос и т. п. У яганов, алака- луфов, бушменов подростки в те­чение одного-двух лет должны бы­ли выполнять тяжелые работы, отказываться от некоторых видов пиши, воспитывать в себе терпе­ние, покорность и прилежание. Не выдержавшего инициации ждали позор и в лучшем случае повторные испытания. По случаю успешного завершения инициации устраива­лось празднество с различными це­ремониями, песнями и плясками.

Девушку, как правило, не подвергали сложным испытаниям. Ее лишь заставляли соблюдать некоторые пищевые запреты, объясняли ей, как она должна вести себя по вступлении в брак, учили песням и мифам, совершали над ней различные религиозные церемонии. Вообще, жен­ские инициации получали намного меньшее развитие, чем мужские. Существует мнение, что этнология просто уже не застала настоящих женских инициаций, но скорее дело в другом. Независимо от общест­венного положения полов от мужчины всегда требовалось больше сме­лости и выдержки, и поэтому именно мужским инициациям придава­лось первостепенное значение. Иначе говоря, кульминационный пункт социализации детей и подростков — инициации — у мужчин был более сложным и ответственным, чем у женщин.

Инициация у индейцев хопи. Бичевание посвящаемого

Андаманская девушка во время обряда инициации

Одной из составных частей инициации была подготовка к брач­ной жизни. Для этого посвящаемым не только сообщали связанные с этим обычаи, но и производили над их половыми органами раз­личные операции обрезание и подрезание юношей, обрезание и искусственную дефлорацию девушек. Особенно большое распрост­ранение имело мужское обрезание, воспоминание о котором удер­жалось до нашего времени в предписаниях иудаизма и ислама. При­чины, вызвавшие к жизни этот обычай, неясны. Существует пред­положение, что таким способом инициируемых заставляли временно воздерживаться от половой жизни. Совершались и другие операции или манипуляции: например, практи­ковавшееся у аборигенов Австралии натирание девичьей груди жиром и охрой. Считалось, что это должно было способствовать ее росту.

Более или менее четким было также разделение на группы взрос­лых мужчин и женщин, подчас при­водившее к их своеобразному обо­соблению. В некоторых раннепер­вобытных общинах те и другие располагались на стоянках порознь, готовили разную пищу, имели свои тайные праздники, обряды и верова­ния, а иногда даже свои тайные «языки».

Существовали специфиче­ские мужские и женские обязанности и привилегии. Мужские орудия труда считались собственностью мужчин,

женские — собственностью женщин, и бывало, что как тем, так и другим не разрешалось дотрагиваться до чужих орудий. В других общинах, как, например, у аборигенов Австралии, семангов или бушменов, обособленно жили лишь холостяки и девушки, но в ми­фах сохранилось воспоминание о времени, когда все мужчины и женщины жили раздельно. В отдельных общинах (например, у алакалуфов) уже на этой стадии стали появляться особые мужские дома, служившие местом собраний и совершения различных обря­дов, в первую очередь инициации. По-видимому, подобные дома фиксируются и археологически — в таких общественных сооруже­ниях, как обнаруженное в сибирском поселке Мальта. Но сколь­ко-нибудь широкое распространение мужских (значительно реже женских) домов относится только к следующей стадии развития пер­вобытной общины.

Существовавшая в раннепервобытной общине половозрастная организация не создавала в ней отношений неравенства между взрослыми мужчинами и женщинами. Те и другие специализирова­лись в разных, но в равной степени общественно полезных сферах трудовой деятельности. Поэтому не могло быть отношений господ­ства и подчинения в положении полов. Несхожие социально-быто­вые статусы мужчин и женщин, возникшие на основе их своеобраз­ного обособления, также не вели к какой-либо иерархии. Правда, в ряде обществ низших охотников, рыболов и собирателей обнару­жены отдельные черты главенства мужчин, как будто бы свидетель­ствующие об извечности патриархальных порядков. Но здесь следует учитывать, что все это, как правило, общества, в которых общинная организация в силу различных экологических и исторических при­чин в значительной мере уступила свою роль возглавленной мужчи­ной индивидуальной семье. Притом и в этих случаях положение женщин не стало по-настоящему приниженным. Так, аборигенки Австралии даже в послеколонизационных условиях разрушения тра­диционного образа жизни долгое время удерживали многочислен­ные остатки былого полноправия.

Они обладали имущественными и наследственными правами, участвовали в обсуждении обществен­ных вопросов и совершении общественных церемоний и вместе с мужчинами были хранителями древних обычаев. По словам иссле­дователей конца XIX в. Л. Файсона и А. Хауитта, они оказывали зна­чительное влияние на общественное мнение. Об алакалуфах, мень­ше затронутых процессами социальной атомизации, известно, что их женщины занимали почетное положение в семье и общине, поль­зовались свободой и независимостью.

Более сложен вопрос о наличии среди взрослых членов раннепер­вобытной общины главенствующей возрастной категории. Данные по аборигенам Австралии, у которых отчетливо выделялась влиятельная прослойка стариков — руководителей общины, и некоторым сходным обществам позволяют полагать, что уже на этой стадии существовала так называемая геронтократия. Но можно спорить, приложимы ли та­кие факты к подлинной первобытности. Многие раннепервобытные общины жили в иной, несравненно более суровой природной среде, и, как показывают данные палеодемографии, их члены нечасто доживали до сорока — пятидесяти лет. К тому же несомненно, что уже тогда дей­ствовали сохранившиеся впоследствии у самых различных племен обычаи геронтицида (добровольной смерти). От утративших трудо­способность стариков избавлялись так же, как нередко избавлялись от больных, ослабевших от голода, от маленьких детей, которых нельзя было прокормить. Раннепервобытная община была общиной равных, но в условиях жестокой борьбы за существование этими равными бы­ли лишь полноценные члены производственного коллектива.

<< | >>
Источник: История первобытного общества учеб, для студентов вузов по спец. «История»/В.П. Алексеев, А.И. Перший. — 6-е изд. — М., 2007— 350,[2] с.: ил.. 2007

Еще по теме Половозрастная организация:

  1. Организация общества
  2. ОРГАНИЗАЦИЯ ДУНЛИНЬ
  3. § 4. Организация производства.
  4. § 4. Организация Ассирийской военной державы.
  5. § 5. Организация материнской родовой общины.
  6. Организация и ассимиляция завоеванных территорий
  7. 14. Движение декабристов: причины, идеология и организации, значение
  8. Организация государственной власти
  9. Организация строительства пирамид
  10. № 71. ОРГАНИЗАЦИЯ ПЕРСИДСКОГО ГОСУДАРСТВА
  11. § 5. Организация государства Дария.