<<
>>

Возникновение неандертальских погребений

Страх перед трупами объясняет целый ряд особенностей неандертальских погребений, но им одним невозможно объ­яснить их появление. Если бы неандертальцы испытывали по отношению к мертвецам только лишь страх, то они не стали бы оставлять их в своих жилищах.

Они бы просто вы­брасывали трупы или их уничтожали. Появление погребений можно объяснить лишь совместными действиями двух про­тивоположных факторов: заботы о члене своего коллектива,

возникшей в результате осознания единства первобытного человеческого стада и побуждавшей оставлять мертвеца в пещере, снабжать его пищей и орудиями, и страха перед мертвецами, побуждавшего связывать его, помещать в яму, закладывать землей и камнями. Такое объяснение причин возникновения неандертальских погребений полностью со­гласуется с данными этнографии.

Как отмечают все исследователи, отношение примитив­ных племен и народов к своим покойникам отличается рез­кой двойственностью. „Все обряды, — пишет А.Элькин, ха­рактеризуя погребальные обычаи австралийцев, — отражают двойственное отношение к покойнику. С одной стороны, участники траурной церемонии и все общество хотят, чтобы умерший оставался среди них; они охраняют могилу, носят с собой тело или кости, заботятся об удобствах покойного... С другой стороны, они принимают все меры, чтобы душа умершего окончательно покинула их, и наряду со знаками внимания, проявляемого к покойнику, ясно и даже настой­чиво выражают это свое желание отделаться от души“ (1952, с.243).

„В проявлениях этих отношений, — вторит ему В.Н.Чернецов, характеризуя отношение обских угров к по­койнику, — наблюдается резкий дуализм. Несмотря на то, что уход того или иного лица из среды живых вызывает под­час глубокое горе, сам покойник и весь связанный с ним комплекс представлений внушает страх. Элементы любви к умершему и страх перед ним в его новом состоянии на­столько тесно переплетаются, что зачастую трудно сказать, какой из этих мотивов обусловил то или иное внешнее про­явление чувств.

Оплакивание, траур, стремление устроить покойника наилучшим и наиудобнейшим способом в его могиле — все это может быть вызвано как чувством любви, так и стремлением гарантировать себя от возможного воз­вращения умершего... Наряду с заботами о мертвых, созна­нием общности между живыми и мертвыми сородичами, мы видим и целый ряд мер, направленных к изолированию душ- теней от людей, принимающихся... с самого момента уста­новления смерти. Окно, через которое выносят тело, закры­вают, дорогу, ведущую с кладбища, перегораживают. Трупу

связывают ноги, кладут камень на грудь или в рот и тд“ (1950, с 122— 123). Аналогичные высказывания мы нахо­дим у Дж Фрезера (Frazer, 1933, 1, р.29), В.Вундта (1910, с 169—170), Р.Карстена (Karsten, 1935, р.286 — 289), Ю.Липса (1954, с.386), В.Г.Богораза-Тана (1939, II, с.180 — 181), С.С Кузнецова (1904, 2, с.63), Н Н.Харузина (1905, IV,

с.261), С.А.Токарева („Народы Австралии и Океании", 1956, с.475).

Однако с выяснением того, что неандертальские погре­бения обязаны своим появлением совместному действию двух факторов заботы о мертвых и страха перед ними, про­блему нельзя еще считать полностью решенной. Остается еще ответить на вопрос о причине возникновения страха пе­ред мертвецами.

Страх перед трупом имеет настолько универсальное распространение и является столь живучим, что ею нельзя объяснить, не допустив, что труп на самом деле представлял собой реальную опасность для живых Трудно представить, чтобы страх неандертальцев перед трупом имел в своей ос­нове не реальную опасность, исходящую от него, а вообра­жаемую

Если учесть, что страх перед трупами возник тогда же, когда возник запрет каннибализма и забота о покойнике, т. е. когда трупы в нетронутом виде начали оставлять в жилищах, то ответ невольно напрашивается Причиной страха перед трупом является реальная опасность, исходящая от гниюще­го, разлагающегося трупа. Такое предположение мы нахо­дим в работах П.И.Беляева (1913, с.58), А В Луначарского (1923, с.17 — 18) и В.Н.Чернецова (1959, с 153 — 154)

Оно находит определенное подкрепление в этнографи­ческих данных.

Как мы видели выше, опасное влияние, ис­ходящее от трупа, мыслится, во-первых, как имеющее без­условный, автоматический характер, во-вторых, как грозя­щее в первую очередь родным и близким покойника, т.е. людям, первоначально обитавшим в одном с ним жилище, в-третьих, как существующее в течение сравнительно не­большого периода после смерти человека, обычно лишь в течение времени, когда идет процесс разложения трупа, и как бесследно исчезающее после окончания этого периода.

Однако это предположение не объясняет целого ряда других данных о природе опасного влияния, исходящего от трупа В частности, придерживаясь только его одного, труд­но объяснить, почему вредоносное влияние, исходящее от трупа, мыслилось как заразительное, как исходящее не толь­ко от трупа, но и от вещей, которыми пользовался умерший при жизни, и прежде всего от его одежды, обуви и посуды, а также от людей, соприкасавшихся с ним, причем исходив­шее от них в течение более или менее продолжительного промежутка времени после контакта с покойником. Послед­ние данные можно объяснить, лишь предположив, что в ос­нове формирования представления об опасном, исходящем от мертвеца влиянии лежало не только реальное вредонос­ное влияние разлагающегося трупа на окружающих, но и передача инфекционных заболеваний от умирающих членов коллектива к здоровым. Последнее предположение мы нахо­дим в работах И.И.Скворцова-Степанова (1959, с.343 — 344) Правильность его подтверждается тем фактом, что примитивные народы рассматривают больных и умирающих как источник такого же вредоносного влияния, чю и трупы, и принимают по отношению к вещам и людям, находившим­ся в контакте с больными, такие же меры, что и по отноше­нию к людям, соприкасавшимся с мертвецом (Karsten, 1935, р.67 — 68).

С выявлением причин возникновения страха перед мертвыми проблему неандертальских погребений можно считать в основном и главном решенной.

Перелом в процессе обуздания зоологического индиви­дуализма, выразившийся, в частности, в осознании единства человеческого коллектива, запрете каннибализма и появле­нии моральных норм, предписывающих заботу о всех членах первобытного стада, имел своим следствием оставление трупов в пещерах, служивших местами обитания неандер­тальцев, и снабжение их пищей и орудиями Пребывание разлагающегося трупа в жилище вредно влияло на живых, влекло за собой болезни и смерть других членов коллектива Ставшая обычной забота о больных членах коллектива спо­собствовала передаче инфекции от них к здоровым членам

коллектива, что также влекло за собой новые случаи заболе­вания и смерти.

Люди не могли с течением времени не осознать, что им со стороны покойников грозит опасность, что от покойников исходит какое-то вредоносное влияние. Вполне понятно, что раскрыть действительную природу этого вредоносного влияния неандертальцы оказались не в состоянии. Логиче­ский способ мышления оказался в данном случае бессиль­ным, и на „помощь“ пришел магический образ мысли. Ре­альное вредоносное влияние умирающих и мертвых было осознано как таинственное, магическое отрицательное влия­ние[LXVIII]. Возникло убеждение, что трупы обладают свойством магического вредного влияния на живых, возник страх перед мертвецами. (См. примечание 16).

Осознание, хотя и в иллюзорной форме, того факта, что от умерших исходит влияние, представляющее опасность для окружающих, пришло к неандертальцам не в процессе теоретических размышлений, а в ходе практической дея­тельности, направленной к нейтрализации этого влияния. Человек осознал опасность, исходящую от трупов, прежде всего практически и лишь затем „теоретически44. Средствами практической нейтрализации вредного влияния трупа было закладывание его ветвями, камнями, засыпание его землей, наконец, помещение его в яму, с последующей засыпкой землей Так как эти вполне реальные меры принимались против опасности, которая была осознана как магическая, то и сами эти меры были в конце концов осознаны как магиче­ские.

Все указанные выше меры нейтрализовали опасность, исходящую от разлагающегося трупа, но не могли помешать

передаче инфекции от больного к здоровым. Чувствуя их недостаточность, люди начинали применять и такие по су­ществу уже чисто магические приемы, как, например, связы­вание покойника.

Погребения в собственном смысле этого слова возникли лишь с практическим осознанием опасности, исходящей от мертвецов. Но эта опасность не могла быть осознана сразу Для этого потребовался определенный период времени, в течение которого трупы просто оставлялись в жилище Из этого следует вывод, что осознание единства человеческого коллектива и выявление моральных норм, предписывающих заботу о каждом члене коллектива, относится ко времени, предшествовавшему возникновению первых настоящих по­гребений.

Факт появления первых погребений в начале позднею мустье служит подтверждением выдвинутою в предшесі- вующих главах положения о том, что эпоха позднего ашеля — раннего мустье была временем возникновения и расши­рения сферы действия половых и пищевых табу и соответст­венно укрепления человеческого коллектива, временем ста­новления тотемизма— первой формы осознания его единст­ва.

6.

<< | >>
Источник: Семенов Ю.И.. Как возникло человечество. — Изд. 2-е, с нов. пре- дисл. и прилож. —М.: Гос. публ. ист. б-ка России,2002. — 790 с.. 2002

Еще по теме Возникновение неандертальских погребений:

  1. Неандертальский человек
  2. Положения погребённых
  3. Ориентация погребённых
  4. Типы погребений
  5. ПОГРЕБЕНИЕ ЗНАТНОЙ ПАЗЫРЫКСКОЙ ЖЕНЩИНЫ
  6. ПОГРЕБЕНИЕ
  7. АНТИЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И ЭЛЕМЕНТЫ В КУЛЬТУРЕ КУВШИННЫХ ПОГРЕБЕНИЙ АЗЕРБАЙДЖАНА
  8. Ранние погребения
  9. Верхнее Прикубанье (Предгорье). Культурная атрибуция металлокомплекса в погребениях ПМ ДК времени
  10. Окрашенность погребённых и могил
  11. О вытянутых погребениях как культурно-специфическом признаке КТК
  12. О культурной атрибуции погребений с каменными топорами
  13. Верхнее Прикубанье (Степь). Культурная атрибуция металлокомплекса в погребениях ПМ ДК времени (постановка вопроса)
  14. Выделение и систематизация обрядов ингумации по Кубано-Терскому междуречью в памятниках ПМ ДК времени. Обоснование единства обряда погребения
  15. Характеристика могильных сооружений и обряда погребения КТК Осетии (Прил. 1. рис. 83-111)
  16. Возникновение рабовладельческих отношений
  17. Возникновение рабства
  18. Возникновение Урартского государства
  19. Возникновение рабовладельческого государства