<<
>>

Глава 8 ЗАГАДОЧНАЯ НЕАНДЕРТАЛЬСКАЯ ДУША

До сих пор речь шла главным образом либо о биологии неандер­тальцев, либо же о сугубо утилитарных аспектах их поведения — об орудиях, технологиях, характере питания, коммуникации и иных формах культуры, основная функция которых заключается в при­способлении к внешней, естественной и социальной, среде обитания.

Однако у человека, в отличие от животных, кроме внешней среды есть ещё и среда внутренняя. Это значит, что ему, начиная с опреде­лённого момента его существования (и в филогенетическом, и в он­тогенетическом смысле), приходится приспосабливаться также и к ней, т. е. к своему внутреннему миру — миру образов, представле­ний, страхов, тревог и надежд. Когда, на какой стадии эволюции наступает этот момент — точно сказать вряд ли возможно. Единствен­ное, в чём убеждают археологические находки, — гомо сапиенс — не первый вид живых существ, представители которого стали тратить время и энергию на деятельность, не имеющую непосредственного практического значения и обращённую больше к внутреннему миру (миру представлений), чем к внешнему (миру вещей). Отдельные — пусть и весьма эфемерные — следы такого поведения встречаются уже на памятниках конца ашельской эпохи, связываемых обычно с гомо гейдельбергенсис, а в среднем палеолите их число и вырази­тельность многократно возрастают. В том числе и стараниями неан­дертальцев.

Неандертальцы — люди, и вполне естественно, что в их жизни помимо чисто материальных интересов и забот, связанных с добы­ванием средств существования, было ещё нечто возвышавшееся над повседневностью, или, во всяком случае, не сводимое напрямую к быту, к удовлетворению биологических, телесных потребностей.

Материалов, могущих пролить свет на это «нечто», очень мало, понять их крайне сложно, и потому о духовной культуре неандертальцев пока нельзя сказать ничего определённого, кроме того, что она у них была. Об этом свидетельствуют находки на их стоянках предметов, не имеющих видимого утилитарного значения, не связанных непо­средственно с жизнеобеспечением в биологическом смысле, а так­же — и прежде всего — их погребения.

Ещё одним источником ин­формации о неутилитарном поведении неандертальцев могут быть их костные останки. Нередко они несут более или менее чёткие сле­ды работы каменными орудиями, что иногда истолковывается просто как следствие каннибализма (несколько подробней об этом говорит­ся в следующей главе), а иногда рассматривается как указание на выполнение неких ритуалов, связанных со смертью.

Говоря о духовной культуре, я не имею в виду исключительно религию. Первое понятие намного шире второго. Вместе с тем, имеются некоторые основания подозревать, что, у неандертальцев (по крайней мере, у отдельных групп) уже сложились какие-то пред­ставления мистического (или магического, что не обязательно одно и то же) характера и существовали соответствующие ритуалы. Основа­ния эти, впрочем, очень шатки, и аргументы оспаривающих их скеп­тиков пока, на мой взгляд, перевешивают аргументы романтиков, увлечённо писавших о медвежьих жертвоприношениях и канни­бальских обрядах, совершавшихся якобы во мраке неандертальских пещер. Повторяю: пока...

<< | >>
Источник: Неандертальцы: история несостоявшегося человечества / Л. Б. Вишняцкий. — СПб.,2010. — 312 с., ил.. 2010

Еще по теме Глава 8 ЗАГАДОЧНАЯ НЕАНДЕРТАЛЬСКАЯ ДУША:

  1. Неандертальский человек
  2. Глава 1 ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ И СМЕРТИ
  3. Глава 3 ПЕРВЫЙ ПЕРЕВОРОТ
  4. ГЛАВА 11. Этруски и ЭВМ
  5. ГЛАВА 12. Подводя итоги
  6. Глава 2 ПАЛЕОЛИТИЧЕСКАЯ ДИКОСТЬ
  7. Глава IV. Дипломатия хеттской державы*
  8. Глава 9 УПРАВЛЕНИЕ ГОРОДОМ. ЦАРЬ
  9. Глава 9 ВЕЛИКАЯ СРЕДИЗЕМНОМОРСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ (Vlll-Vl BB. ДО Н. Э.)
  10. Глава 1
  11. Глава 2