ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ III РИСІДЛ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА. ПИСЬМЕННОСТЬ И НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
в религиозных шествиях с книгами, линейками, палочками для письма в руках.
Когда лишь немногие избранные владели искусством оставлять «говорящие знаки», самим иероглифам приписывали магическую силу влиять на людей, на ход событий.
Собственно слово «папирус» означает царский сорт тростника, шедший на писчий материал. Почему? Может быть, потому, что он был высоким и стебли имел в кулак толщиной.Египтяне жили в дельте огромной реки с большой поймой, с большими паводками. Их окружала огромная пустыня. Даже священные жуки-скарабеи внушали почтение своими размерами, их вроде и к насекомым причислить неловко.
Рис.517. Схема укладки волокон папируса в египетских свитках.
Понятие величины сопрягалось таким образом с понятием величия.
Папирус имел ритуальное значение. Так же, как цветок лотоса, он был символом Египта. Переплетающиеся стебли этих растений символизировали единство Верхнего и Нижнего Египта.
С папирусным убранством на голове изображали богиню Хатор в образе священной коровы. На росписи в одной из гробниц изображены женщины с ритуальными букетами папируса в руках Считалось, что умерший перед дверями небесного входа шуршал стеблями этого тростника, давая знать о своем присутствии. Однако и для земной жизни папирус давал немало. Из внутренней корки этого растения делали паруса, матрацы, одежду, веревки, а египетские жрецы — обувь. Мягкие части тростника доставлялисладкий сок. Молодые побеги ели сырыми, ι нижнюю часть жарили. Главное, однако, то, чт« благодаря папирусу стало широко доступны*' письмо. С его распространением упростили* ь и сами письменные знаки.
В обиход стала входиіі так называемая иератика, или книжное письме В нем рисунки-иероглифы переродились в ус ловные знаки. Позже иератика породила деме» тику, или скоропись. Техника изготовления пи пируса, возникнув за три тысячи лет до нашої эры, практически не менялась. Уходили поколе ния, династии, эпохи, а египтяне все так же * о бирали тростник в нильских заводях СердцеИі ну стебля, как сообщает Плиний, расщеплял*' специальными иглами на полоски ширине'» иногда в палец, иногда в ладонь. Потом долго нм мачивали, периодически отбивая молотком, по том раскладывали «внахлестку» на мокром сто ле, сверх первого слоя строго поперек клали пто рой, и все сдавливали под прессом.
438
Просушив «страницы» на солнце, их склеиві ли по длине, шлифовали инструментами из ело новой кости, опять отбивали молотком, покрын ли тончайшим слоем клея, чтобы не растекал» ι чернила. Из старого тростника папирус получ* . ся темно-желтым, из молодого — светло-желты*' В древности египтяне предпочитали первый, по ι же больше ценился второй
Отсутствие в недрах египетской земли водії спасло от разрушительного действия времени пн
Рис. 519. Образцы иероглифического, иератического и демотического письма. Две верхние надписи относятся к эпохе Древнего царства, нижняя — к Поздней эпохе.
сильно отличалось от беглого письма периода Древнего царства, но еще разительней его разница с иероглифическими надписями. В период Среднего царства параллельно начинают существовать два внешне весьма непохожих письма египтян — иератическое (как деловая скоропись, язык отчетов и документов) и иероглифическое (письменность торжественных надписей и сообщений).
Проявившаяся дифференциация сфер обращения письма служит достаточно ярким показателем развития культуры Египта в период Среднего царства.НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ
Подъем культуры и науки при XII династии кажется особенно впечатляющим на фоне упадка предшествующих времен. Впрочем, признаки улучшения ситуации намечаются уже при XI династии, потеснившей суровый аскетизм гераклео- польских владык. Фиванские фараоны во многом стремились возродить и продолжать традиции пышного и щедрого правления царей Древнего царства.
Впрочем, это не было простое копирование древних образцов. Изменившаяся общественноэкономическая ситуация предопределила существенные различия между культурами Древнего и Среднего царств. Это и большее внимание к внешнему, индивидуальному, часто даже в ущерб родовому, внутреннему, у мастеров Среднего царства; это и переосмысление сущности носителя царской власти: при XII династии он уже осознается не только как воплощение божественно-
го, но и как носитель конкретного, очеловеченного; это и большая демократичность, доступность итогов культурного научного прогресса для рядового среднего египтянина.
Демократичность особенно ярко проявляется в развитии научных знаний периода Сред- него царства. Общий уровень науки, безусловно, повысился, и это следует считать естественным результатом подъема общественной и хозяйственной жизни в период Среднего царства. Но одновременно намечается тенденция к популяризации добытых знаний. Именно Среднему царству принадлежат первые математические и медицинские тексты, содержащие практические и конкретные задачи: Московский математический папирус и математический папирус Рунд Британского музея, кахунский папирус, магико-медицинские папирусы IV и V из Ремессеума и другие. По сути, некоторые из них являются задачниками в современном понимании этого слова и явно могли быть использованы для обучения.
Среднеегипетская математика во многом была подчинена нуждам землемерной науки, отсюда вытекает приоритетность некоторых направлений ее развития.
Достижения математиков периода Среднего царства можно отметить в области решения сложных задач с образованием дробей (хотя при этом методика весь-
Рис. 520. Московский математический папирус.
Задача на вычисление объема усеченной пирамиды.
Рис. 521. Созвездия и определение по ним сторон света; шест в руках бога Хора всегда направлен на север.
дествлять с древним государственным богом солнца Ра, и отныне он стал именоваться Амон- Ра. В сборном обличье нового бога воплотились еще и некоторые черты верхнеегипетского бога плодородия Мины.
Учитывая важность религиозных вопросов в египетском обществе того времени, следуег признать, что замена государственного бога не могла произойти, если бы не было определенного переходного периода в религиозных воззрениях. Назвать этот этап временем появления ересей было бы слишком рискованно, однако определенные приметы созревания новой системы мировосприятия, связанной с другими представлениями о загробном мире, можно заметить в источниках Переходного периода и начала Среднего царства. Если ранее заупокойные тексты твердили о возможности умершего каждодневно созерцать солнце в мире ином, то с распадом Древнего царства все чаще представления о загробном мире рисуются в образе страны вечного сна, тягостного мрака, где нет воздуха, воды, радостей бытия и любви. Подобные настроения вряд ли говорят об откровенном неверии, об отсутствии или недостатке благочестия в обществе того времени, но они свидетельствуют о поисках египтянами нового решения проблемы жизни и смерти Атмосфера подобных исканий облегчила принятие нового культа, содействовала утверждению Амона-Ра в качестве нового государственного бога Египта.
Сразу после этого изживаются из общества представления о загробном мире как о царстве мрака и сна. Египтяне вновь должны были поверить в солнечный и счастливый покой после смерти, однако в их верования время внесло су-
Рис. 523. Египетские боги и богини: Ра, Анубис, Нут, Хнум.
Рис. 524. Триада богов из Фив: Амон, Мутп, Хансу.
щественную корректировку. В Среднем царстве государственный бог стал изображаться небожителем, заботливо пекущимся о самых тгрезренных из обитателей света живых. Амон-Ра готов был протянуть руку каждому, кто верует или кто нуждается в восстановлении справедливости. Новый бог спасает робкого от гордого, он способен рассудить убогого с сильным. Этим устраняется очевидная несправедливость прежних верований, когда обездоленному в жизни не давалась надежда на лучший удел в загробном мире. Наоборот, удачливый в миру ранее, в эпоху Древнего царства, претендовал на содействие Ра и после смерти. Теперь, в условиях возросшего влияния средних слоев населения на государственную и общественную жизнь в Египте, повторение подобной несправедливости в культовых представлениях бы-
Рис. 525. Приношение иноземцами дани и даров богу Амону (изображен в виде солнечного диска).
Рис. 526. Амон-Ра и Сенусерт I. Рельеф гробницы СенусертаJ в Карнаке.
начинают принимать участие в ежегодных торжествах по случаю воскресения бога в Абидосе, выделяя на проведение праздника средства из казны. Пышность церемоний в честь Осириса способствовала притоку народа на празднества и еще более усилила влияние нового культа, укрепляя веру египтян в возможность счастливого возрождения после смерти
Еще по теме ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ III РИСІДЛ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА. ПИСЬМЕННОСТЬ И НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ ПИСЬМЕННОСТЬ:
- Идеология, культура и религия периода среднего царства. Письменность и научные знания
- Научные знания
- 5. ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА КИТАЯ III—VI вв.
- Культура и религия Средней Азии и Ирана
- Развитие основных направлений духовной культуры Руси: письменность и образование, летописи и литература, фольклор и музыкальная культура.
- Упадок древнего царства и начало строительства среднего царства
- Письменность в раннем царстве
- Культура и идеология Вавилона
- Письменность и наука народов Двуречья в III тысячелетии до н. э
- Древняя религия народов Ирана и Средней Азии
- 4. Идеология и культура ассирии Литература и наука