<<
>>

ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ III РИСІДЛ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА. ПИСЬ­МЕННОСТЬ И НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

в религиозных шествиях с книгами, линейками, палочками для письма в руках.

Когда лишь немногие избранные владели ис­кусством оставлять «говорящие знаки», самим иероглифам приписывали магическую силу вли­ять на людей, на ход событий.

Собственно слово «папирус» означает царский сорт тростника, шедший на писчий материал. Почему? Может быть, потому, что он был высоким и стебли имел в кулак толщиной.

Египтяне жили в дельте огромной реки с большой поймой, с большими паводками. Их ок­ружала огромная пустыня. Даже священные жу­ки-скарабеи внушали почтение своими размера­ми, их вроде и к насекомым причислить неловко.

Рис.517. Схема укладки волокон папируса в египетских свитках.

Понятие величины сопрягалось таким образом с понятием величия.

Папирус имел ритуальное значение. Так же, как цветок лотоса, он был символом Египта. Пере­плетающиеся стебли этих растений символизиро­вали единство Верхнего и Нижнего Египта.

С папирусным убранством на голове изобра­жали богиню Хатор в образе священной коровы. На росписи в одной из гробниц изображены женщины с ритуальными букетами папируса в руках Считалось, что умерший перед дверями небесного входа шуршал стеблями этого трост­ника, давая знать о своем присутствии. Однако и для земной жизни папирус давал немало. Из внутренней корки этого растения делали паруса, матрацы, одежду, веревки, а египетские жре­цы — обувь. Мягкие части тростника доставлялисладкий сок. Молодые побеги ели сырыми, ι нижнюю часть жарили. Главное, однако, то, чт« благодаря папирусу стало широко доступны*' письмо. С его распространением упростили* ь и сами письменные знаки.

В обиход стала входиіі так называемая иератика, или книжное письме В нем рисунки-иероглифы переродились в ус ловные знаки. Позже иератика породила деме» тику, или скоропись. Техника изготовления пи пируса, возникнув за три тысячи лет до нашої эры, практически не менялась. Уходили поколе ния, династии, эпохи, а египтяне все так же * о бирали тростник в нильских заводях СердцеИі ну стебля, как сообщает Плиний, расщеплял*' специальными иглами на полоски ширине'» иногда в палец, иногда в ладонь. Потом долго нм мачивали, периодически отбивая молотком, по том раскладывали «внахлестку» на мокром сто ле, сверх первого слоя строго поперек клали пто рой, и все сдавливали под прессом.

438

Просушив «страницы» на солнце, их склеиві ли по длине, шлифовали инструментами из ело новой кости, опять отбивали молотком, покрын ли тончайшим слоем клея, чтобы не растекал» ι чернила. Из старого тростника папирус получ* . ся темно-желтым, из молодого — светло-желты*' В древности египтяне предпочитали первый, по ι же больше ценился второй

Отсутствие в недрах египетской земли водії спасло от разрушительного действия времени пн

Рис. 519. Образцы иероглифического, иератического и демотического письма. Две верхние надписи относятся к эпохе Древнего царства, нижняя — к Поздней эпохе.

сильно отличалось от беглого письма периода Древнего царства, но еще разительней его разни­ца с иероглифическими надписями. В период Среднего царства параллельно начинают сущест­вовать два внешне весьма непохожих письма египтян — иератическое (как деловая скоропись, язык отчетов и документов) и иероглифическое (письменность торжественных надписей и сооб­щений).

Проявившаяся дифференциация сфер обращения письма служит достаточно ярким по­казателем развития культуры Египта в период Среднего царства.

НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ

Подъем культуры и науки при XII династии кажется особенно впечатляющим на фоне упад­ка предшествующих времен. Впрочем, признаки улучшения ситуации намечаются уже при XI ди­настии, потеснившей суровый аскетизм гераклео- польских владык. Фиванские фараоны во многом стремились возродить и продолжать традиции пышного и щедрого правления царей Древнего царства.

Впрочем, это не было простое копирование древних образцов. Изменившаяся общественно­экономическая ситуация предопределила суще­ственные различия между культурами Древнего и Среднего царств. Это и большее внимание к внешнему, индивидуальному, часто даже в ущерб родовому, внутреннему, у мастеров Среднего царства; это и переосмысление сущности носите­ля царской власти: при XII династии он уже осо­знается не только как воплощение божественно-

го, но и как носитель конкретного, очеловеченно­го; это и большая демократичность, доступность итогов культурного научного прогресса для рядо­вого среднего египтянина.

Демократичность особенно ярко проявля­ется в развитии научных знаний периода Сред- него царства. Общий уровень науки, безуслов­но, повысился, и это следует считать естест­венным результатом подъема общественной и хозяйственной жизни в период Среднего цар­ства. Но одновременно намечается тенденция к популяризации добытых знаний. Именно Среднему царству принадлежат первые мате­матические и медицинские тексты, содержа­щие практические и конкретные задачи: Мос­ковский математический папирус и математи­ческий папирус Рунд Британского музея, кахунский папирус, магико-медицинские па­пирусы IV и V из Ремессеума и другие. По сути, некоторые из них являются задачниками в со­временном понимании этого слова и явно мог­ли быть использованы для обучения.

Среднеегипетская математика во многом была подчинена нуждам землемерной науки, отсюда вытекает приоритетность некоторых направлений ее развития.

Достижения матема­тиков периода Среднего царства можно отме­тить в области решения сложных задач с обра­зованием дробей (хотя при этом методика весь-

Рис. 520. Московский математический папирус.

Задача на вычисление объема усеченной пирамиды.

Рис. 521. Созвездия и определение по ним сторон света; шест в руках бога Хора всегда направлен на север.

дествлять с древним государственным богом солнца Ра, и отныне он стал именоваться Амон- Ра. В сборном обличье нового бога воплотились еще и некоторые черты верхнеегипетского бога плодородия Мины.

Учитывая важность религиозных вопросов в египетском обществе того времени, следуег признать, что замена государственного бога не могла произойти, если бы не было определенно­го переходного периода в религиозных воззре­ниях. Назвать этот этап временем появления ересей было бы слишком рискованно, однако определенные приметы созревания новой систе­мы мировосприятия, связанной с другими пред­ставлениями о загробном мире, можно заметить в источниках Переходного периода и начала Среднего царства. Если ранее заупокойные текс­ты твердили о возможности умершего каждо­дневно созерцать солнце в мире ином, то с рас­падом Древнего царства все чаще представления о загробном мире рисуются в образе страны веч­ного сна, тягостного мрака, где нет воздуха, во­ды, радостей бытия и любви. Подобные настрое­ния вряд ли говорят об откровенном неверии, об отсутствии или недостатке благочестия в об­ществе того времени, но они свидетельствуют о поисках египтянами нового решения пробле­мы жизни и смерти Атмосфера подобных иска­ний облегчила принятие нового культа, содейст­вовала утверждению Амона-Ра в качестве нового государственного бога Египта.

Сразу после этого изживаются из общества представления о загробном мире как о царстве мрака и сна. Египтяне вновь должны были пове­рить в солнечный и счастливый покой после смерти, однако в их верования время внесло су-

Рис. 523. Египетские боги и богини: Ра, Анубис, Нут, Хнум.

Рис. 524. Триада богов из Фив: Амон, Мутп, Хансу.

щественную корректировку. В Среднем царстве государственный бог стал изображаться небожи­телем, заботливо пекущимся о самых тгрезренных из обитателей света живых. Амон-Ра готов был протянуть руку каждому, кто верует или кто нуждается в восстановлении справедливости. Но­вый бог спасает робкого от гордого, он способен рассудить убогого с сильным. Этим устраняется очевидная несправедливость прежних верований, когда обездоленному в жизни не давалась надеж­да на лучший удел в загробном мире. Наоборот, удачливый в миру ранее, в эпоху Древнего царст­ва, претендовал на содействие Ра и после смерти. Теперь, в условиях возросшего влияния средних слоев населения на государственную и общест­венную жизнь в Египте, повторение подобной не­справедливости в культовых представлениях бы-

Рис. 525. Приношение иноземцами дани и даров богу Амону (изображен в виде солнечного диска).

Рис. 526. Амон-Ра и Сенусерт I. Рельеф гробницы СенусертаJ в Карнаке.

начинают принимать участие в ежегодных торже­ствах по случаю воскресения бога в Абидосе, выде­ляя на проведение праздника средства из казны. Пышность церемоний в честь Осириса способст­вовала притоку народа на празднества и еще более усилила влияние нового культа, укрепляя веру египтян в возможность счастливого возрождения после смерти

<< | >>
Источник: Всемирная история: У истоков цивилизации. Бронзовый век /А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Η. М. Волчбк и др. , 1999, - 864 с.. 1999

Еще по теме ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ III РИСІДЛ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА. ПИСЬ­МЕННОСТЬ И НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ ПИСЬМЕННОСТЬ:

  1. Идеология, культура и религия периода среднего царства. Письменность и научные знания
  2. Научные знания
  3. 5. ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА КИТАЯ III—VI вв.
  4. Культура и религия Средней Азии и Ирана
  5. Развитие основных направлений духовной культуры Руси: письменность и образование, летописи и литература, фольклор и музыкальная культура.
  6. Упадок древнего царства и начало строительства среднего царства
  7. Письменность в раннем царстве
  8. Культура и идеология Вавилона
  9. Письменность и наука народов Двуречья в III тысячелетии до н. э
  10. Древняя религия народов Ирана и Средней Азии
  11. 4. Идеология и культура ассирии Литература и наука