<<
>>

НЕОЛИТ В ЛЕСНОЙ ПОЛОСЕ СЕВЕРНОЙ АЗИИ

В лесах Северной Азии и Восточной Европы очень отчетливо сохранились следы древней фор­мы жизни и культуры, у лесных племен Прибай­калья и Южной Сибири некоторые изменения в материальной культуре начали происходить только в III тысячелетии до н.

э.

Тем не менее они не привели к коренным из­менениям в общественной жизни, а только вне­сли некоторые усовершенствования в быт. Все так же господствовал старый неолитический ук­лад жизни. И в III тысячелетии до н. э. лесные обитатели Сибири продолжали вести жизнь охотников, рыболовов и собирателей. Все их си­лы были направлены на выживание в суровых ус­ловиях сибирской тайги.

И необходимо отметить, что им удалось со­здать едва ли не самую совершенную в условиях каменного века материальную культуру, хорошо приспособив ее к охотничье-рыболовческой жиз­ни в лесах, которые простирались от Енисея до Тихого океана, а также от степей Забайкалья до тундры.

Племена, населявшие Северную Азию, уже в совершенстве овладели всеми приемами неоли- тичегкой техники обработки камня и кости. В низовьях Ангары, разыскивая самые лучшие, с их точки зрения, породы камня, они нашли целые скалы превосходного кремнистого сланца. Кроме того, в кембрийских известняках на Лене и Анга­ре ими были открыты жилы кремня, а в Саян­ских горах и в руслах стекающих с них таежных рек они нашли месторождения зеленого нефри­та, который впоследствии приобрел исключи­тельную роль в их технике.

Древние обитатели Северной Азии так хоро­шо освоили этот неподатливый камень, что вско­ре нефрит стал основным материалом для изго­товления орудий труда.

На Ангаре и Лене в могилах того времени ар­хеологи нашли остатки девятнадцати луков. В их устройстве вместе с деревом использовались уз­кие пластины, вырезанные из рога лося, общей длиной от 1,2 до 1,6 м, т. е. во всю длину лука, ко­торый был почти равен человеческому росту.

Это были древнейшие из всех известных нам

сегодня луков усиленного или даже сложного ти­па, представляющие собой самую высокую сту­пень в развитии лука вообще

В этот период большое распространение по­лучили орудия вкладышевого типа.

В первую оче­редь это касается длинных прочных наконечни­ков копий и кинжалов со вставленными в их реб­ра геометрически правильными по очертаниям прямоугольными пластинами из полупрозрачно­го халцедона, лучших разновидностей кремня, цветной яшмы и кремнистого сланца.

Требовались лесным охотникам и разнооб­разные подсобные инструменты, например ножи для расчленения на части туши убитого зверя или скребки и резаки для выделки и раскройки шкур, а также шилья, тонкие костяные иголки для изго­товления одежды.

В распоряжении охотников были глиняные сосуды для приготовления пищи, украшенные ге­ометрическим орнаментом, были ложки из лоси­ного рога, которыми охотники ели суп из остро­донного горшка.

Летом неолитические охотники на Ангаре и Лене постоянно брали с собой миниатюрные глиняные сосудики с ушками для подвешивания. Это были дымокуры, в которых курился мох, тле­ли торф и древесные ветки.

Древние обитатели тайги так свыклись с та­ежным гнусом, что не представляли без него даже своей загробной жизни. Вместе с умершими они клали в могилы дымокуры, которые очень облег­чали их жизнь в этом мире.

Больших успехов лесные охотники добились в изобретении различных способов добычи зве­ря. Свой опыт они с успехом перенесли и в об­ласть рыбной ловли. В неолитических погребе­ниях археологи обнаруисили искусно сделанные из кости и камня скульптурные фигурки рыб. Точно такие же по размерам и форме костяные изображения рыбок употреблялись в качестве приманок вплоть до настоящего времени эски­мосами, индейцами-алгонкинами, ненцами, эвенками, а также другими обитателями тайги и тундры при рыбной ловле.

Рис. 455. Медведь, фигурка из могильника близ Томска.

Лесные обитатели достигли и многих других успехов в различных областях своей хозяйствен­ной деятельности, которые облегчали им жизнь в суровой тайге.

Они заменили свои древние пе­Вместе с медведем лось у эвенков создает па­ру основных зооморфных образов космологичес­кой схемы: погоня медведя (манги), который на­ходится в верхнем мире, за лосем (хэглэн) явля­ется порождением чередования дня и ночи; лосиха (харги), находясь в нижнем мире у кор­ней мирового дерева, рождает для земли, кото­рая является средним миром, людей и зверей, ду­ши которых после смерти медведь — дух пред­ков и хозяин нижнего мира — уводит обратно в нижний мир.

И лось, и медведь являются покровителями двух противопоставленных друг другу фратрий племени. Ритуал поединка лося и медведя на фра­триальном уровне реализует космогонический поединок этих зооморфных образов.

Связь лося с верхним миром, в особенности с солнцем (считалось, что рога лося — это лучи

Рис. 456. Мойная маска у индейцев. Америка.

солнца), подтверждается мифологическим обра­зом космического лося Хэглэна (Хэглуна) у эвен­ков, которого они отождествляли с созвездием Большой Медведицы.

С лосем Хэглэном как образом Большой Мед­ведицы соотнесен образ теленка Хэглэна, которо­го отождествляли с Малой Медведицей.

У эвенков, кетов, ряда самодийских и других народов с незапамятных времен существует миф, объясняющий возникновение Большой Медведи­цы и Млечного Пути в результате погони охотни­ков за лосем.

Кроме того, существует миф о космическом лосе Хэглэне, который похитил солнце и унес его в небесную тайгу. В погоню за лосем бросился Майн, богатырь, выступающий здесь в роли духа- охранителя, устанавливающего и охраняющего смену дня и ночи. Он бросается на крылатых лы­жах, к полуночи настигает лося и возвращает лю­дям очередной день.

Похожий сюжет об огромном лосе, которого преследует охотник, также известен и у других на­родов Сибири и индейцев Северной Америки.

Апачи приписывают убийство лося их куль­товому герою (мифическому персонажу, кото­и представление о нем как о первом культовом герое. Так, например, обские угры с бурым медве­дем, а ненцы — с белым связывали принесение огня или умение пользоваться им.

Индейцы-квакиутль гордились тем, что вели свое происхождение от брака медведицы с пер­вопредком-мужчиной. В мифе илимских эвенков медведь является одним из помощников ворона, который сотворил Вселенную. Потом, правда, во­рон наказал медведя, однако не отстранил его от власти полностью, а поставил следить за жизнью людей.

Медвежьи черты можно обнаружить в обликах таких высших богов, как, например, Нуми-Торум у обских угров и манси или Нум у ненцев.

Некоторые первобытные племена считали, что медведь раньше был небесным существом и обла­дал многими небесными качествами. Однако поз­же он был спущен небесным богом на землю или за свое непослушание, как у хантов, или за попытку испугать бога, как у бурят. Отправлен на землю он был для того, чтобы карать грешников.

Так, например, в некоторых традициях счита­лось, что человек, задранный медведем, является грешником. Когда же убитым оказывался мед­ведь, считалось, что он чем-то прогневил небесно­го бога, за что и был наказан.

Время от времени бог и сам мог принять об­раз медведя, чтобы показаться людям.

У первобытных племен Азии (ненцев, сельку­пов, тайгийцев, камасинцев и др.) очень широко был распространен образ Нума, который являлся верховным божеством.

Некоторые племена считали, что Нум нахо­дился в отдалении от созданного им мира, — он обитал на седьмом ярусе неба. Управлял же он миром с помощью других божеств и духоа Ино­гда Нум отождествлялся с самим небом.

В ненецкой мифологии очень широко распро­странен мотив противоборства Нума и Нга, дру­гого известного божества.

Так, например, известен миф об их борьбе за небесные светила. Как-то Нга пожаловался Нуму, что в нижнем мире очень темно, из-за чего он по­стоянно натыкается на острые углы своего жили­ща, — семь слоев вечной мерзлоты. Нум пожалел Нга и подарил ему солнце и луну, чтобы они все­гда освещали его путь. Но без солнца и луны на

земле начали гибнуть люди и животные. Тогда Нум по совету богов отправился в гости к Нга, чтобы хитростью обратно вернуть свои подарки. Воспользовавшись тем, что Нга не смог выпол­нить его просьбу — отдать свою тень, которая бы стала собеседником Нума в его не очень веселой и одинокой жизни на небе, Нум забрал у него солнце и луну и возвратил их на небо.

В некоторых древних мифах гроза считалась битвой между Нумом и Нга.

Сохранились также мифы, по которым Нга украл у Нума зачаток земли — ком глины и сде­лал человека, которого, в общем-то, сотворил Нум смертным

Широко распространен был в древних мифо­логических представлениях некоторых народов Азии и другой бог неба — Нуми-Торум Он почи­тался как божество, создавшее и посылающее на землю дневной свет, устанавливающее продол­жительность жизни человека.

В культовых ритуалах с Нуми-Торумом ассо­циировались белый цвет, возвышенность, береза как священное дерево.

Рис. 457. Поклонение Лосихе — богине плодородия.

ную роль не только в хозяйственной жизни этого района, но также распространилась и далеко за его пределы.

<< | >>
Источник: Всемирная история: У истоков цивилизации. Бронзовый век /А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Η. М. Волчбк и др. , 1999, - 864 с.. 1999

Еще по теме НЕОЛИТ В ЛЕСНОЙ ПОЛОСЕ СЕВЕРНОЙ АЗИИ:

  1. Неолит в лесной полосе Северной Азии
  2. Неолитические племена лесной полосы Восточной Европы
  3. Неолит в северной Азии
  4. Неолит в средней Азии
  5. Верования племен Азии и Северной Америки
  6. Энеолит в северных областях Средней Азии и в Южной Сибири
  7. Глава VIII ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ ЧЕРНОЗЕМНОЙ ПОЛОСЫ
  8. Неолит на юге и западе Европы
  9. Неолит
  10. Неолит в восточной Европе
  11. Искусство неолита