НЕОЛИТ В ЛЕСНОЙ ПОЛОСЕ СЕВЕРНОЙ АЗИИ
В лесах Северной Азии и Восточной Европы очень отчетливо сохранились следы древней формы жизни и культуры, у лесных племен Прибайкалья и Южной Сибири некоторые изменения в материальной культуре начали происходить только в III тысячелетии до н.
э.Тем не менее они не привели к коренным изменениям в общественной жизни, а только внесли некоторые усовершенствования в быт. Все так же господствовал старый неолитический уклад жизни. И в III тысячелетии до н. э. лесные обитатели Сибири продолжали вести жизнь охотников, рыболовов и собирателей. Все их силы были направлены на выживание в суровых условиях сибирской тайги.
И необходимо отметить, что им удалось создать едва ли не самую совершенную в условиях каменного века материальную культуру, хорошо приспособив ее к охотничье-рыболовческой жизни в лесах, которые простирались от Енисея до Тихого океана, а также от степей Забайкалья до тундры.
Племена, населявшие Северную Азию, уже в совершенстве овладели всеми приемами неоли- тичегкой техники обработки камня и кости. В низовьях Ангары, разыскивая самые лучшие, с их точки зрения, породы камня, они нашли целые скалы превосходного кремнистого сланца. Кроме того, в кембрийских известняках на Лене и Ангаре ими были открыты жилы кремня, а в Саянских горах и в руслах стекающих с них таежных рек они нашли месторождения зеленого нефрита, который впоследствии приобрел исключительную роль в их технике.
Древние обитатели Северной Азии так хорошо освоили этот неподатливый камень, что вскоре нефрит стал основным материалом для изготовления орудий труда.
На Ангаре и Лене в могилах того времени археологи нашли остатки девятнадцати луков. В их устройстве вместе с деревом использовались узкие пластины, вырезанные из рога лося, общей длиной от 1,2 до 1,6 м, т. е. во всю длину лука, который был почти равен человеческому росту.
Это были древнейшие из всех известных нам
сегодня луков усиленного или даже сложного типа, представляющие собой самую высокую ступень в развитии лука вообще
В этот период большое распространение получили орудия вкладышевого типа.
В первую очередь это касается длинных прочных наконечников копий и кинжалов со вставленными в их ребра геометрически правильными по очертаниям прямоугольными пластинами из полупрозрачного халцедона, лучших разновидностей кремня, цветной яшмы и кремнистого сланца.Требовались лесным охотникам и разнообразные подсобные инструменты, например ножи для расчленения на части туши убитого зверя или скребки и резаки для выделки и раскройки шкур, а также шилья, тонкие костяные иголки для изготовления одежды.
В распоряжении охотников были глиняные сосуды для приготовления пищи, украшенные геометрическим орнаментом, были ложки из лосиного рога, которыми охотники ели суп из остродонного горшка.
Летом неолитические охотники на Ангаре и Лене постоянно брали с собой миниатюрные глиняные сосудики с ушками для подвешивания. Это были дымокуры, в которых курился мох, тлели торф и древесные ветки.
Древние обитатели тайги так свыклись с таежным гнусом, что не представляли без него даже своей загробной жизни. Вместе с умершими они клали в могилы дымокуры, которые очень облегчали их жизнь в этом мире.
Больших успехов лесные охотники добились в изобретении различных способов добычи зверя. Свой опыт они с успехом перенесли и в область рыбной ловли. В неолитических погребениях археологи обнаруисили искусно сделанные из кости и камня скульптурные фигурки рыб. Точно такие же по размерам и форме костяные изображения рыбок употреблялись в качестве приманок вплоть до настоящего времени эскимосами, индейцами-алгонкинами, ненцами, эвенками, а также другими обитателями тайги и тундры при рыбной ловле.
Рис. 455. Медведь, фигурка из могильника близ Томска.
Лесные обитатели достигли и многих других успехов в различных областях своей хозяйственной деятельности, которые облегчали им жизнь в суровой тайге.
Они заменили свои древние пеВместе с медведем лось у эвенков создает пару основных зооморфных образов космологической схемы: погоня медведя (манги), который находится в верхнем мире, за лосем (хэглэн) является порождением чередования дня и ночи; лосиха (харги), находясь в нижнем мире у корней мирового дерева, рождает для земли, которая является средним миром, людей и зверей, души которых после смерти медведь — дух предков и хозяин нижнего мира — уводит обратно в нижний мир.
И лось, и медведь являются покровителями двух противопоставленных друг другу фратрий племени. Ритуал поединка лося и медведя на фратриальном уровне реализует космогонический поединок этих зооморфных образов.
Связь лося с верхним миром, в особенности с солнцем (считалось, что рога лося — это лучи
Рис. 456. Мойная маска у индейцев. Америка.
солнца), подтверждается мифологическим образом космического лося Хэглэна (Хэглуна) у эвенков, которого они отождествляли с созвездием Большой Медведицы.
С лосем Хэглэном как образом Большой Медведицы соотнесен образ теленка Хэглэна, которого отождествляли с Малой Медведицей.
У эвенков, кетов, ряда самодийских и других народов с незапамятных времен существует миф, объясняющий возникновение Большой Медведицы и Млечного Пути в результате погони охотников за лосем.
Кроме того, существует миф о космическом лосе Хэглэне, который похитил солнце и унес его в небесную тайгу. В погоню за лосем бросился Майн, богатырь, выступающий здесь в роли духа- охранителя, устанавливающего и охраняющего смену дня и ночи. Он бросается на крылатых лыжах, к полуночи настигает лося и возвращает людям очередной день.
Похожий сюжет об огромном лосе, которого преследует охотник, также известен и у других народов Сибири и индейцев Северной Америки.
Апачи приписывают убийство лося их культовому герою (мифическому персонажу, котои представление о нем как о первом культовом герое. Так, например, обские угры с бурым медведем, а ненцы — с белым связывали принесение огня или умение пользоваться им.
Индейцы-квакиутль гордились тем, что вели свое происхождение от брака медведицы с первопредком-мужчиной. В мифе илимских эвенков медведь является одним из помощников ворона, который сотворил Вселенную. Потом, правда, ворон наказал медведя, однако не отстранил его от власти полностью, а поставил следить за жизнью людей.
Медвежьи черты можно обнаружить в обликах таких высших богов, как, например, Нуми-Торум у обских угров и манси или Нум у ненцев.
Некоторые первобытные племена считали, что медведь раньше был небесным существом и обладал многими небесными качествами. Однако позже он был спущен небесным богом на землю или за свое непослушание, как у хантов, или за попытку испугать бога, как у бурят. Отправлен на землю он был для того, чтобы карать грешников.
Так, например, в некоторых традициях считалось, что человек, задранный медведем, является грешником. Когда же убитым оказывался медведь, считалось, что он чем-то прогневил небесного бога, за что и был наказан.
Время от времени бог и сам мог принять образ медведя, чтобы показаться людям.
У первобытных племен Азии (ненцев, селькупов, тайгийцев, камасинцев и др.) очень широко был распространен образ Нума, который являлся верховным божеством.
Некоторые племена считали, что Нум находился в отдалении от созданного им мира, — он обитал на седьмом ярусе неба. Управлял же он миром с помощью других божеств и духоа Иногда Нум отождествлялся с самим небом.
В ненецкой мифологии очень широко распространен мотив противоборства Нума и Нга, другого известного божества.
Так, например, известен миф об их борьбе за небесные светила. Как-то Нга пожаловался Нуму, что в нижнем мире очень темно, из-за чего он постоянно натыкается на острые углы своего жилища, — семь слоев вечной мерзлоты. Нум пожалел Нга и подарил ему солнце и луну, чтобы они всегда освещали его путь. Но без солнца и луны на
земле начали гибнуть люди и животные. Тогда Нум по совету богов отправился в гости к Нга, чтобы хитростью обратно вернуть свои подарки. Воспользовавшись тем, что Нга не смог выполнить его просьбу — отдать свою тень, которая бы стала собеседником Нума в его не очень веселой и одинокой жизни на небе, Нум забрал у него солнце и луну и возвратил их на небо.
В некоторых древних мифах гроза считалась битвой между Нумом и Нга.
Сохранились также мифы, по которым Нга украл у Нума зачаток земли — ком глины и сделал человека, которого, в общем-то, сотворил Нум смертным
Широко распространен был в древних мифологических представлениях некоторых народов Азии и другой бог неба — Нуми-Торум Он почитался как божество, создавшее и посылающее на землю дневной свет, устанавливающее продолжительность жизни человека.
В культовых ритуалах с Нуми-Торумом ассоциировались белый цвет, возвышенность, береза как священное дерево.
Рис. 457. Поклонение Лосихе — богине плодородия.
ную роль не только в хозяйственной жизни этого района, но также распространилась и далеко за его пределы.
Еще по теме НЕОЛИТ В ЛЕСНОЙ ПОЛОСЕ СЕВЕРНОЙ АЗИИ:
- Неолит в лесной полосе Северной Азии
- Неолитические племена лесной полосы Восточной Европы
- Неолит в северной Азии
- Неолит в средней Азии
- Верования племен Азии и Северной Америки
- Энеолит в северных областях Средней Азии и в Южной Сибири
- Глава VIII ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ ЧЕРНОЗЕМНОЙ ПОЛОСЫ
- Неолит на юге и западе Европы
- Неолит
- Неолит в восточной Европе
- Искусство неолита