Заключение

Просвещение было реципировано в Америке приблизительно в середине XVIII в. и активно распространялось в самых широких слоях свободного белого населения. Каналами передачи основных просвещенческих идей стали периодика, памфлетная литература, другая печатная продукция.

Источниками просвещенческих концепций для Америки стали работы европейских просветителей, скорее, чем собственно американские произведения. Американцы читали, как правило, лондонские издания Дж. Локка и других ключевых английских мыслителей XVII-XVIII вв. Неанглоязычные авторы были вполне доступны в переводах. Представители колониальной интеллигенции, даже скромного достатка, могли приобретать книги Вольтера, Монтескье, Юма и др. для своей личной библиотеки. В северных и среднеатлантических штатах функционировали публичные библиотеки. Можно отметить периферийное положение, которое занимали будущие Соединенные Штаты и в рамках Британской империи, и в ареале западной геокультуры. Американское Просвещение транслировало европейские наработки, а не создавало собственные оригинальные идеи.

Зато уже на ранних этапах развития революционного процесса в Америке просвещенческие идеи получили практическое применение. В период кризиса, связанного с гербовым собором (1765-1766), они использовались для обоснования протеста против парламентского налогообложения. В это время особенно востребованным оказался концепт свободы. Дихотомия свобода/тирания определяла риторику вигов, особенности протестного поведения, используемую символику. При этом свобода

определялась двояко - через просвещенческое понимание связи между свободой и народным суверенитетом, но также через средневековое представление о «привилегиях», «вольностях».

Кризис, связанный с Актами Тауншенда (1767-1770), стал новым этапом рецепции Просвещения в колониях. Он послужил толчком для осмысления природы власти в вигском дискурсе. Базой стала болингброковская идея «короля-патриота» - форма, которую принял в колониях наивный монархизм. Под «королем-патриотом» подразумевался прежде всего государь, правящий на благо своих подданных. Таковым до поры до времени считали Георга III. И в то же время опыт двух Английских революций XVII в. также влиял на восприятие монархии в колониях. Наряду с фигурой «короля-патриота» в колониальных газетах постоянно появлялась зловещая фигура короля-деспота. В роли таковых, как правило, воспринимались короли династии Стюартов. Но уже в 1760-х гг. появились первые намеки на амбивалентность имиджа Георга III - он выступал в вигской пропаганде как «король-патриот», но иногда и как потенциальный тиран. Колониальная же исполнительная власть воспринималась сугубо негативно. Столь же негативно воспринималась постоянная армия (а критика наемной профессиональной армии - одна из постоянных тем европейского Просвещения). Антиармейская риторика, вполне естественно, особенно распространилась после «бостонской резни» 1770 г.

Уже в это время отмечается особенно высокое влияние идей Дж. Локка и Ш.Л. Монтескье. Однако многое виги берут у Болингброка (идея «короля-патриота»), Свифта,

Гордона и Тренчарда (критика постоянных армий), французских просветителей.

Вместе с Просвещением в колонии проник классический республиканизм. Как правило, исследователи, занимающиеся историей идей, связывают его с ренессансной политической мысли.

С 1767 г. наблюдается еще один феномен, связанный с рецепцией Просвещения в колониях. Его идеи начинают трансформировать пространство повседневной жизни. Проявлением гражданственности считался отказ от импортных товаров. Осуждение роскоши, предпочтение домотканых платьев, запрещение «легкомысленных» развлечений, от театров до петушиных боев, а также, разумеется, отказ от чая составляли модель поведения подлинного американского патриота. Образцом, который его при этом вдохновлял, были рассказы о римских республиканцах, но одновременно и портрет гражданина, выработанный культурой европейского Просвещения. Бойкот импортной продукции служил мощным средством мобилизации населения, вовлекал в политику массы колонистов.

Начало Войны за независимость США, а затем провозглашение независимости повлекли за собой коллапс имперской власти. Для американских патриотов события

осмысливались как возвращение к естественному состоянию и перезаключение общественного договора. Первыми образцами общественного договора стали для них конституции штатов. Впервые американцы получили возможность попытаться реализовать утопию царства Разума. И в первых конституциях штатов действительно был заложен мощный утопический заряд. Идеальное государство в представлении вигов должно было представлять собой республику свободы и добродетели.

«аристократия» и «монархия» понимались в XVIII в. очень широко и в условиях США не подразумевали никакой наследственной власти. В целом, ранний американский конституционализм отражал стремление своих создателей взять лучшее из разных направлений европейского Просвещения.

Как и ранние конституции штатов, Конституция 1787 г. осмысливалась как общественный договор, но уже на федеральном уровне. Многие наработки из конституций штатов нашли в ней свое место.

Революционный процесс, запущенный Первой американской революцией, продолжался в последующие десятилетия. В Войне за независимость не были решены многие кардинальные проблемы американского общества. Самой мучительной дихотомией оказалось противоречие между главным концептом просветителей - свободой и порабощением черной расы. По мере развертывания модернизационного процесса обострялись и другие

неразрешенные вопросы. Ответы на многие из них выкристализовывалиь под влиянием просветительских идей и шедшей ей на смену либеральной парадигмы.

Какие же идеи английского, и в целом европейского, Просвещения становятся наиболее востребованными в девятнадцатом столетии? На первый план выступает идея прогресса, поступательного движения общества. В американском обществе оказываются востребованными такие важнейшие положения английского Просвещения, как оптимизм, практицизм, умеренность, повышенный интерес к экономике, достижениям науки и техники, вера прогресс и в созидательность реформ, тяга к развитию и совершенствованию образования.

В английском Просвещении американцам импонировали его оптимизм, вера в незыблемость прогрессивного пути развития человечества, конструктивизм, практицизм, вера в благотворное воздействие реформ на исправление пороков общества и его позитивное преобразование. Период после Войны за независимость означал не разрыв с Веком Просвещения, а его континуитет, базировавшийся на либеральной эпистеме, воспринявшей основные просветительские ценности.

Центральной линией, которая проходит через весь межреволюционный период, затрагивая Вторую американскую революцию, является идея свободы и демократии, политических и гражданских прав человека. Свобода для Локка подразумевала деление на «естественную свободу» и «свободу в обществе». Последняя предполагала свободу человека в рамках закона, подчинение власти, которой он оказал доверие. Отсюда неизбежно вставал вопрос о границах свободы, о том, насколько свободными должны быть все без исключения. Идея свободы становится одной из центральных в период, последовавший после Войны за независимость и во время второй Американской революции, прежде всего как проблема эмансипации негров-рабов. Но повестку дня вставал также вопрос о женском равноправии, расовом равенстве.

Не менее важной проблемой в идеологии Просвещения в либеральной эпистеме было соотношение личности и государства, определяемая такими мыслителями, как Р.У. Эмерсон и Г.Д. Торо, в пользу индивидуализма и минимализма власти. Развивая эти идеи Торо создает свою теорию несотрудничества личности и государства, изложенную в его знаменитом эссе «О гражданском неповиновении».

Плодотворной для США становится идея гражданского общества. Это понятие, в той или иной степени восходит к античности, к идеям Платона и Аристотеля. Оно было развито в трудах английских и французских просветителей. Дихотомическая модель: государство и общество появилась уже у Т Гоббса. Джон Локк в своем труде «Второй трактат о правлении» одну из его глав назвал «О политическом и гражданском обществе». Томас Пейн утверждал: «Гражданское общество - благо, а государство - неизбежное зло. Чем совершеннее гражданское общество, тем менее оно нуждается в регулировании со стороны государства». Тем не менее, общепризнанно, что наибольший вклад в разработку теории гражданского общества внес немецкий мыслитель И. Кант. Он считал, что «.величайшая проблема человеческого рода, разрешить которую его вынуждает природа - достижение всеобщего правового гражданского общества». Идеи Канта становятся популярными среди новоанглийских интеллектуалов, примыкавших к кружку трансцен-денталистов Р.У. Эмерсона.

Конец XVIII - первая половина XIX столетия для США - период практической проверки просветительских идей, трансформировавшихся в кредо либерализма. Происходит наполнение реальным содержанием конституционализма, основы которого были заложены в 1787 г. Продолжался спор о широком и узком толковании Конституции, о широте полномочий государства, о предпочтительности сильного централизованного государства (big government) или минимального государства (limited government), гамильтоновской или джефферсоновской модели социально-экономического и политического развития

страны. На практике наблюдались борьба вокруг локковской парадигмы «государства как ночного сторожа», особенно в период «джексоновской демократии» (противодействие исполнительной власти «американской системе Генри Клея). Происходит реальный триумф либеральных идей в стремлении президента Джексона и его преемников отстраниться от вмешательства в экономическую сферу согласно принципу laissez faire, особенно ярко проявившийся в вето президента на законы о «внутренних улучшениях» и в антибанковской войне. Тем не менее спор «джефферсоновской» и «гамильтоновской» моделей продолжается, колебание реальной политики то в одну, то в другую сторону наполняет весь межреволюционный период. В условиях Гражданской войны и Реконструкции государство неизбежно усиливает вмешательство в экономическую сферу, происходит возврат к протекционизму, к централизованной банковской системе.

Идет усиление президентской власти при Э. Джексоне и

А. Линкольне, но показателем действенности механизма разделения властей явилась процедура импичмента, впервые примененная в 1868 г. к действующему президенту Э. Джонсону. В межреволюционный период происходит формирование и развитие основных политических институтов страны. Заложенные конституцией просветительские идеалы наполнялись по мере развития страны реальным и сложным содержанием. Вопреки просветительскому недоверию к политическим партиям происходили формирование и эволюция двухпартийной политической системы: первая

двухпартийная система (федералисты -

джефферсоновские республиканцы); вторая (демократы - виги); третья (демократы - республиканцы). Наполняется новым содержанием идея Болингброка о необходимости и пользе политической оппозиции. Еще большую роль в политике приобретают СМИ, не случайно Г. Торо называл газету «Библией наших дней». Именно апелляция к широким народным массам, использование популярных лозунгов борьбы с «привилегиями и монополиями всякого

рода», различных манипулятивных приемов помогали правящей элите в проведении выгодной ей политики.

Новым в развитии просветительской эпистемы было учение о федерализме и его закрепление в конституционном дискурсе. Споры о федерализме, как таковом, и необходимости централизации управления рассматривались в отдельной главе. Собственно, теорию федерализма создателям конституции приходилось обосновывать самостоятельно, т. к. европейское Просвещение подобный концепт не разрабатывало. На протяжении всего межреволюционного периода происходило диалектическое противостояние централизма и сепаратизма, проверялась устойчивость самого принципа федерализма, способность американского союза штатов противостоять центробежным тенденциям. Сепаратистские тенденции происходили из регионализма и секционализма в развитии страны. Теоретическим обоснованием для сепаратизма южных штатов стали кентуккийские и виргинские резолюции 1798 г., теория прав штатов Дж. Кэлхуна. Наиболее серьезными испытаниями Союза штатов на прочность и самого принципа федерализма стали: Хартфордский конвент 1814 г. в Новой Англии, нулификационный кризис 1828­1832 гг., кризис в связи с компромиссом 1850 г. и сецессия 1860-1861 гг., когда 11 штатов Юга разорвали договор о союзе и создали Конфедеративные Штаты Америки (КША). В ужасных испытаниях Гражданской войны на первый план встала проблема восстановления единства страны, выразившаяся формуле А. Линкольна: «Я хочу спасти Союз». Потребовалась Вторая американская революция (Гражданская война и Реконструкция), чтобы восстановить Союз штатов), закрепить навсегда нерушимость федерации.

Просвещение завершило и придало стройную форму социокультурному универсуму либерализма, став его идейной базой и своеобразной питательной почвой. Английская просветительская мысль отличалась наибольшим прагматизмом в связи с тем, что она не предшествовала революции, а была ее наследницей.

Основное внимание английские мыслители уделяли проблеме реформ как средства реализации прогрессивного развития общества, что не могло не импонировать практичным американцам. И, действительно, период между двумя революциями характеризовался сильнейшим реформаторским импульсом. За период 1788-1861 гг. Америка проходит через испытание на прочность просветительских идей, через посредство реформ.

Особенно американцы были заинтересованы в политических реформах, в борьбе с коррупцией, становившейся неизбежным злом в связи с бюрократизацией госаппарата. Реальным содержанием наполнялась идея демократии через выборы различного уровня, через расширение избирательных прав, сначала для белых мужчин в период «джексоновской демократии», а затем для черных в период Гражданской войны и Реконструкции, давая толчок борьбе женщин за право участия в политике. Хотя в целом американское общество оставалось расистским еще долгие годы, не признавая равенства прав цветных, индейцев, женщин.

Особенно ярким периодом борьбы за реформы и реализации на практике некоторых их итогов становится «джексоновская демократия». В это время рождается огромное количество разнообразных проектов прогрессивного улучшения жизни общества. Активизируется рабочее и фермерское движение, возникают профсоюзы и рабочие политические партии, добиваются успехов антирентитсты в штате Нью-Йорк, развивается движение «Голосуйте за свою ферму» и впоследствии борьба за закон о гомстедах. В плане решения социальных проблем фермеров и рабочих принимается в 1841 г.

федеральный закон о 10-часовом рабочем дне для государственных служащих, «закон о первой заимке 1841 г.), происходит некоторая демократизация условий продажи земли из государственного фонда. В период Гражданской войны принимается знаменитый гомстед-акт 1862 г.

В период «Джексоновской демократии» в США происходит попытка на практике реализовать эгалитаристские идеи просветителей через аграрные проекты Т Скидмора и Дж. Эванса, через развитие утопически-социалистиче-ского движения. Сторонники идей Р. Оэуна, Ш. Фурье, Э. Каабе создают коммунитарные общины. И хотя движение получает определенный размах (до 200 тыс. сторонников фурьеризма), оно заканчивается неизбежным провалом в условиях поступательного развития либерально-рыночной экономики.

Получает практическое осуществление

просветительская идея исправления нравов посредством развития образования и просвещения масс. Укрепляется система государственных школ, развивается среднее и высшее образование, основываются новые колледжи и университеты, преобладающим становится светский характер образования. Серьезный импульс получает движение за трезвость. Проводятся реформы в области уголовного законодательства и пенитенциарной системы, изучать достижения американцев в этой сфере приезжали Алексис де Токвиль и Чарльз Диккенс.

Но не стоит забывать и о негативных сторонах как «джексоновской демократии», так и всего периода, предшествовавшего Второй американской революции, поскольку именно в этот период усиливаются вера американцев в свою исключительность, мессианизм, растут шовинистические и антиммигрантские настроения, проявляется религиозная нетерпимость по отношению к католикам. Отрицательными чертами политической сферы становятся боссизм, патронаж, коррупция, полкупы и давление на избирателей, фальсификации результатов выборного процесса, груб о сть нравов, выражавшаяся, в том числе, в стремлении политиков решать проблемы не диспутами, а дуэлями и силовыми методами (особенно широкое освещение в персе получило нападение южанина Брукса на сенатора Самнера в стенах Конгресса).

И самой отвратительной болезнью американской демократии оставалось прямое рабство черных,

вступавшей в прямое противоречие с просветительской и либеральной эпистемами, с принципами «Декларации независимости» о равенстве всех от рождения и естественных правах людей на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Не способным решить данную проблему оказалось Американское колонизационное общество, выступавшее за выкуп рабов из неволи и переправку свободных афроамериканцев в Африку (Либерию). Не помогли компромиссы между Севером и Югом о запрещении рабства в новых территориях (Северо-Западной ордонанс 1787 г.), о проведение разграничительной черты для распространения рабства (Линия Миссурийского компромисса 1820 г. в 36^o37'с.ш.). Идея о нераспространении рабства на новые территории, в перспективе означавшая его постепенную отмену, и взятая на вооружение возникшей в 1854-1856 гг. республиканской партией, оказалась нежизнеспособной. Она потерпела крушение в столкновении с новыми реалиями, возникшими после американо-мексиканской войны 18461848 гг., когда территория США расширилась в юго-западном направлении после захвата мексиканских территорий. При доминировании проюжной властной элиты были приняты новые компромиссные меры (билль Канзас-Небраска 1854 г., решение Верховного суда 1857 г. по делу Дреда Скотта), отменявшие всякие границы для распространения рабства, признававшие законность рабства для всей территории Союза. Для решительной отмены рабства потребовались огромные усилия со стороны его радикальных противников - аболиционистов. И участники этого движения, опиравшегося на просветительские идеи свободы, равенства и равных прав, на пуританские корни американского менталитета, требовавшие немедленной отмены рабства, не взирая на материальные трудности, были готовы на любые жертвы и на самопожертвование, вели неустанную борьбу в самых различных формах. При этом радикальные представители движения, такие как Джон Браун, были готовы и на вооруженную борьбу. И это движение победило, но уже в условиях Второй американской революции. Знаменитая линкольновская Прокламация 1862 г. об отмене рабства

означала победу аболиционизма. 31 января 1865 г. была принята 13 поправка к конституции, навсегда отменившая рабство на территории Соединенных Штатов. По словам А. Линкольна произошло «второе рождение свободы».

Вторая американская революция стала горнилом, испытанием огнем и мечом ценности свободы, демократии и прав человека. Через единство и борьбу противоположностей, через диалектические

противоречия, посредством мучительного преодоления дихотомии свой/чужой было восстановлено единство страны, Союз штатов. Гражданская война подтвердила, что даже в экстраординарных условиях возможно определенное сохранение верности принципам демократии и прав человека, чтобы в конечном итоге восторжествовала линкольновская формула:

«правительство из народа, волею народа и ради народа никогда не погибнет». В обществе возобладала уверенность в правоте просветительских идей, что Америке предназначено быть страной демократии и воплощения в жизнь «естественных и неотъемлемых» прав человека на «жизнь, свободу и стремление к счастью».

Разумеется, не стоит идеализировать результаты Второй американской революции. Америка не стала образцовой демократией, но несомненно, что просветительские идеи в революционном процессе в США сыграли самую прогрессивную роль.